Іоанн Златоуст: «Справжній спокій дає тільки праведно налаштований дух»

Святитель Іоанн Златоуст. Фото: ruvera.ru

26 листопада Церква згадує святителя Іоанна Златоуста. На честь дня його пам'яті, зачерпнемо і ми з джерела мудрості великого святого.

Справжнє життя наше рясніє численними тривогами і сповнене занепокоєннями. Але не це, однак, обтяжливо, улюблені, а те, що, маючи можливість зробити ці занепокоєння і тривоги слабшими або без болю переносити їх, ми не дбаємо ні про те, ні про інше, але весь час проводимо у зневірі: один сумує про бідність, інший про хворобу, один про багато турбот і нагляд за будинком, інший про виховання дітей, інший про бездітність.

І зверни увагу на надлишок божевілля, тому що майже всі нарікаємо з приводу не одних і тих же обставин, але протилежних, хоча, якби природа обставин була причиною наших нарікань, нам не слід було б однаково сумувати з приводу протилежних речей.

Якщо бідність – зло і притому нестерпне, то ніколи не повинно було б стогнати тому, хто живе в багатстві; і якщо бездітність – зло, то людині, що насолоджується багаточадієм належало б веселитися. Знову, якби жадано було управляти суспільними справами, також насолоджуватися почестями і мати багато підлеглих, то слід було б уникати життя вільного від занять і спокійного, і всі люди повинні були б його ненавидіти.

Не раптова зміна цих обставин є причиною тривоги і занепокоєння, але ми і наш розум.

Тепер же, коли ти бачиш, що однаково сумують багаті і бідні, а часто перебуваючий в багатстві зі свого боку робить це більшою мірою, ніж бідний, сумують – і той, хто насолоджується владою і підлеглий, батько багатьох дітей і той, хто не має жодного, то ми вважаємо виною таких негараздів не обставини, а тих, хто не може скористатися ними, як повинно, і видалити від себе всяку зневіру.

Не раптова зміна цих обставин є причиною тривоги і занепокоєння, але ми і наш розум, бо, якщо він у нас добре освічений, то ми завжди будемо відпочивати у спокійному морі та у гавані, хоча б звідусіль піднімалися незліченні бурі, подібно до того, як у тому випадку, коли він не добре налаштований, ми опинимося у становищі анітрохи не найкращому положення тих, хто зазнали корабельної аварії, хоча б всі справи наші були супроводжені попутним вітром.

Це ж можна угледіти і в тілах. Той, хто зміцнив своє тіло, не тільки не потерпить нічого жахливого, хоча б йому довелося надавати протидію незліченним змінам повітря, але, завдяки вправі і звички до поганої температурі, навіть отримує приріст своєї сили; якщо ж він має слабке і худе тіло, то, хоча б він насолоджувався прекрасною, благорозчиненою погодою, не знайде для себе з цієї хорошої умови ніякої вигоди, бо власна його неміч протидіє хорошому впливу погоди.

Кожного разу, як помітимо негаразди в справах, не будемо, улюблені, звинувачувати Бога, тому що це не означає відшукати для рани ліки, але до рани приєднати іншу.

Те ж саме бачимо ми і щодо їжі: коли наш шлунок відрізняється міцністю і силою, то все, що б він не приймав, хоча б то було і щось жорстке, щось для нього грубе, перетворює в чистий сік, бо хороші природні умови долають в їжі поганий елемент. Коли ж сила його ослабла і стала млявою, то, хоча б ти ввів у нього їжу, найбільше відрізняючою добрими соками, він переробляє її в найпоганіший вигляд і псує, бо неміч його діє шкідливо на хороші якості їжі.

Так і ми, щоразу як помітимо негаразди в справах, не будемо, улюблені, звинувачувати Бога, тому що це не означає відшукати для рани ліки, але до рани приєднати іншу.

Не будемо приписувати управління світом демонам, не думаймо, що про справжні справи ніхто не промишляє, не будемо протиставляти Промислу Божому тиранії якогось долі і провидінню. Все це сповнене богохульства, і воістину сум'яття і негаразди залежать не від перебігу справ, а від налаштованого відомим чином духу, який, хоча б насолоджувався безмірно сприятливим збігом обставин, не отримає собі ніякого від того зиску доти, поки не виправить негаразди і безлад, що знаходиться у ньому самому; але подібно до того, як око, якщо воно хворе, то і в найясніший полудень буде бачити лише темряву і одне замість іншого, і ніякої для нього вигоди не буде від сонячного променя, а якщо воно здорове і міцне, то навіть і ввечері буде в змозі з безпекою вести тіло, – точно так само і око нашого розуму, поки воно буде міцним, прекрасно буде бачити, хоча б йому довелося споглядати речі, які невлаштовані, коли ж воно пошкоджене, то, хоча б ти звів його на саме небо, і в тому, що знаходиться там, помітить великі негаразди і безлад.

І що це так, я доведу тобі багатьма прикладами древніх і сучасних нам людей. Як багато спокійно переносять бідність – і віддавати за це подяку Богу? Як багато, живучи в багатстві і розкоші, які не дякують, але зневажають Владику? Наскільки багато тих, хто, не потерпів нічого жахливого, звинувачують загальний Промисел? Як багато, тих, хто весь час прожив в темниці, переносять тамтешнє страждання з великою розсудливістю, ніж – своє становище ті, які прожили в свободі і безпеці?

Бачиш, що душевний стан і наш власний розум є причиною і цього, і того, а не сама природа обставин. Тому, якби ми дбали про наш дух, то не було б занепокоєння, не було б негараздів, не було б нічого страшного, хоча б обставини нашого життя коливалися сильніше всякого морського хвилювання.

Визначати щастя життя на підставі розкоші і багатства і справжніх речей властиво не людям, що звертають увагу на своє власне благородство, але людям, що стали кіньми і ослами.

Чому, скажи мені, дякує Павло? А між тим він належить до числа людей, які жили прекрасно, які весь час проводили цнотливо, які і найлютішого зазнали лиха: ніхто не був праведнішим з усіх людей, що жили під сонцем, ні зазнав більш тяжкого, ніж він, з того часу, як з’явилися люди, – проте ж, споглядаючи, що багато хто живе хибно і радіють, і насолоджуються справжніми багатствами, і сам він дякує Богові, і всім іншим радить це. На нього дивіться.

І ти, коли побачиш, що погана людина веселиться, коли побачиш, що величається, коли побачиш, що бере гору над ворогами, мстить за себе кривдникам, не терпить ніякої втрати, що до нього звідусіль притікає багатство, що всі шанують і лестять йому, а що ти сам перебуваєш в абсолютно протилежному стані, що з тобою образливо обходяться, що тебе обмовляють, зло вчиняють, то не подумай, що ти – в числі знедолених, але, дивлячись на Павла, який мав твою ж доля, пробудися духом, віднови помисли , не впади під дією зневіри. <...>

<...> Визначати щастя життя на підставі розкоші і багатства і справжніх речей властиво не людям, що звертають увагу на своє власне благородство, але людям, що стали кіньми і ослами. Але нехай не буде, щоб хто-небудь такий був присутній тут, у святому лику і серед духовних глядачів і в благочестивому зібранні!

І для того саме ми щодня насолоджуємося слуханням божественного слова, щоб, відсікаючи словом, наче серпом, схожі на ліс хвороби душі, ми стали плодоносними деревами і принесли вчасно плід, що відкладається у царську житницю, що приносить славу загальному Владиці і Виноградарю душ наших, і нам дає безсмертне життя, якого нехай досягнемо всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, і держава, і честь на віки віків.

Амінь.

«Про долю і провидіння». Слово перше

Якщо ви помітили помилку, виділіть необхідний текст і натисніть Ctrl + Enter, щоб повідомити про це редакцію.

Опитування

Рішення Синоду РПЦ щодо дій Фанара і Олександрії – це:
початок процесу оцінки дій Фанара світовим Православ’ям
60%
необґрунтована агресія РПЦ по відношенню до Фанару
23%
рядове засідання, яке ні на що не вплине
17%
Усього опитано: 40

Архів

Система Orphus