Люди-мухи і сучасне чернецтво

Розчарованих, розстрижених, що пішли в розкол, які ухилилися в єресь завжди було багато. Але чи дійсно річ тільки в самій Церкві, – міркує Сергій Комаров.

Все частіше зустрічаються публікації про невдалі чернечі долі. Пишуть їх, як правило, колишні ченці, або ж ті, хто поки залишається в монастирі, але визнав сучасне чернецтво справою марною і навіть шкідливою.

Можливо, якась частина подібних статей – фейки. Відстежити це важко. Тексти «колишніх» тут же тиражуються всілякими блогерами, типу диякона Андрія Кураєва, і супроводжуються найїдкішими коментарями.

У цілому ці матеріали утворюють якийсь таран проти чернецтва наших днів. Недосвідченого читача старанно підводять до думки, що нинішнє чернече життя – лицемірство, млява реконструкція, що не має ніякого відношення до стародавнього чернецтва.

Про «гниле чернецтво»

Картинка, яка малюється в такого роду опусах, похмуріша за темряву єгипетську. Там, що ні єпископ – то гей, що ні чернець – то сріблолюбець, що ні старець – то в принаді. Все продається і купується. У монастир людей затягує чернеча мафія – суцільно лжедуховники і мужеложники. Духовного життя там немає, є тільки, в кращому випадку, імітація її, а так взагалі – лицемірство і ханжество. І так далі.

Наприклад, ось один із недавніх таких постів:

«Я ієромонах. З дитинства пономарив. Завжди ходив у храм. Дуже вірив у Бога і вірю зараз. У 16 років я вступив до семінарії в Україні відразу після школи. Закінчив семінарію. Хотів стати батюшкою. Я думав швидше за все одружитися. Але мій духівник запропонував мені задуматися над чернецтвом. І я все-таки вирішив прийняти чернецтво. У 18 років я став ченцем у монастирі. Потім ієродияконом. Зараз я ієромонах. Я відчуваю, що чернецтво це не моє. Я побачив єпископів-блакитних, які не соромляться цим займатися. Я побачив наскільки гниле чернецтво не тільки в моєму монастирі, але і взагалі в наш час. Воно тільки відводить від нормальної віри в Бога...»

Дивно, але такого рівня повідомлення копіпастять професори богослов'я, монахи, священики. Мовляв, ось живе свідчення про непроглядний занепад інституту чернецтва.

Християни не прирівнюються до християнства, вчитель не прирівнюється до вчення, і стан чернецтва не може бути явлено в якійсь одній особі.

Щоб оцінити кричущу абсурдність таких текстів, проведемо аналогію. Наприклад, лікар зрозумів в середині своєї медичної кар'єри, що лікувати людей – це «не його». Буває? Буває. Але чи варто після цього оголошувати медицину і лікарні непотрібними?

Християни не прирівнюються до християнства, вчитель не прирівнюється до вчення, і стан чернецтва не може бути явлено в якійсь одній особі. Трагедія віри одного ченця не обов'язково означає «гнилість» всього чернецтва. І якщо хтось одним махом визначає все багатотисячне чернецтво Руської Церкви як «гниле», виникає питання про його духовний стан. Може, це просто… людина-муха?

Притчу про людей-мух і людей-бджіл розповідав преподобний Паїсій Святогорець. Люди-мухи – це ті, хто звертає увагу тільки на бруд. Як муха, що летить над запашним садом, неодмінно знайде якусь нечистоту, так і дана категорія людей у всьому знаходить тільки негатив. Якщо муху запитати, де в саду троянди, вона скаже, що їх там немає – хоча троянди в саду є. Муха точно представляє, де в саду відхоже місце, помийна яма, гнойова купа, і інші скупчення бруду. Але троянди вона не помічає, бо вони їй нецікаві. Подібно і людина-муха бачить в запашному саду Божому – в Церкві – тільки людські гріхи. І, до речі, в основному ті, які їй самій властиві.

Кут зору суб'єкта насамперед свідчить про нього самого.

Але є й інші люди, схожі на бджіл. Бджола сідає тільки на красиве і солодке. Наприклад, якщо в кутку брудної кімнати поставити лукум, бджола облетить всю кімнату і сяде на нього. І якщо б ми запитали бджолу, де тут нечистоти, вона сказала б, що їх немає. Зате бджола могла б повідомити нам, де в околицях квіти, цукор, мед, варення. Бджола – фахівець з добра. Точно так само і людина-бджола – у неї добрі думки. Вона і думає, і бачить тільки хороше.

Якщо хтось у монастирях спостерігає тільки непорядних людей, беззаконня та несправедливість, то виникає запитання, якими очима він дивиться на світ взагалі. Кут зору суб'єкта насамперед свідчить про нього самого.

Характерно, що в подібних публікаціях повністю відсутні запитання до себе. Може бути, я чогось не зрозумів у чернецтві? Може, це саме моя помилка, в якій більше за всіх я і винен? А раптом я зробив щось невірне, і тепер страждаю через це?

Та ні, винні всі, крім мене. Всі причини в «гнилому чернецтві».

Серйозний симптом

Свою розповідь про відхід з монастиря черговий блогер закінчує наступним чином:

«Чернецтво  це юридична канонічна фікція, і саме такою вона сприймається церковним керівництвом. Я думаю, саме для цього воно було включено в канонічну систему. (Антонія Великого ніхто не постригав і ніяких обітниць він не давав. Він просто взяв і став ченцем. Без формальних процедур і пафосу. Ще чернецтво використовується недобросовісним духовенством як страшилки для недовірливих і всіх тих, хто приймає всю цю теорію ангельських чинів за чисту монету.

Головне отримати професію або відкрити свою справу, щоб здобути економічну незалежність, а з чернецтва можна піти в будь-який момент. Потрібно для цього тільки дозріти. Та й жінку краще знайти завчасно. Головне не обманювати себе».

Цинізм цих рядків перевищує всі допустимі межі. Особливо слова: «жінку краще знайти завчасно».

Яке ж внутрішнє улаштування потрібно мати, щоб свій невдалий досвід монастирського життя перенести взагалі на все чернецтво в цілому і з розумним виглядом публікувати такі тексти як якусь «діагностику» сучасного чернечого життя?

Претендентам на нове місце роботи часто задають запитання про причину звільнення з колишньої посади. Якщо людина починає всіляко паплюжити попереднє начальство або колектив, то будь-якому роботодавцю стає очевидним, що перед ним людина сумнівна. Барвисті розповіді про те, як на попередній роботі всі були неправі, крім нього – серйозний симптом, що свідчить більше про людину, ніж про колектив і керівників.

До порожнього джерела люди не йдуть

Я не монах і не беруся міркувати глобально про стан чернецтва. Але деякі очевидні речі все ж наважуся озвучити.

Зрозуміло, що загальносвітова криза християнства торкнулася і інституту чернецтва в тому числі. Зрозуміло, що руська чернеча традиція перервалася, і відновлюється сьогодні наче навпомацки. Не секрет, що серед ченців є і гомосексуалісти, і лже-старці, і недосвідчені духівники-младостарці, і просто кар'єристи.

Ці проблеми існують і їх маса. Але вони жодним чином не дискредитують сам інститут чернецтва. Як існування невірного подружжя не скасовує священство шлюбу як такого, так і наявність нездійснених або грішних ченців не може скасувати богоугодність чернечого житія в цілому.

Ті, хто шукали в чернецтві Христа – знаходять Його.

Я знаю безліч ченців, поряд з якими стає тепло і радісно, зміцнюється віра, відступає зневіра. Ченцями стали багато моїх церковних друзів, які пішли в монастир за покликом серця. Вони прийняли постриг, бажаючи служити Богу. І служать Йому, продираючись, за допомогою Божою, через різного роду труднощі.

Ті, хто шукали в чернецтві Христа – знаходять Його. Як правило, через терпіння великих скорбот, що очищають серце. І якби в наших обителях тільки грабували і розбещували парафіян і послушників, давно припинився б людський потік до монастирів. До порожнього джерела люди не йдуть.

Бог є. І коли люди по-чесному присвячують йому все своє життя, йдучи в ченці, вони дійсно стають близькі Господу. Чернецтво, незважаючи на всі його сьогоднішні проблеми, живе. Доказ тому – такі наші сучасники, як отець Іоанн (Крестьянкін), отець Миколай (Гур'янов), отець Кирил (Павлов), отець Ілій (Ноздрін). А з ними і інші старці і подвижники, менш відомі, але не менш святі.

Якщо наша чернеча традиція дає такі плоди, значить, в ній діє Дух Святий.

Розчарованих, розстрижених, які пішли в розкол, що вийшли з Церкви, пішли в єресь завжди було і буде багато. І, до речі, навряд чи можна думати, що сьогодні з монастирів йдуть більше людей, ніж раніше. Просто в наш час інтернет дає більш широкі можливості дешевої самореклами на даній темі. Тепер «колишні» намагаються обставити свій відхід з Церкви так, щоб їх запам'ятали. Пишуть різні «послання людству» – статті, книги, публікації в Facebook, Instagram та ін.

Що ж, нехай пишуть, це їхній вибір.

Ті, хто по-справжньому знайшов Христа в чернецтві, швидше за все мовчать про свій досвід. Свідчення таких людей – мовчазне, і не завжди помітне. Справжній чернець зовсім не обов'язково повинен бути в соцмережах, і швидше за все не напише барвистий пост про «внутрішнє діяння». Він просто перебуває зі своїм Христом. У той час, коли хтось в інтернеті волає про «гниле чернецтво».

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) писав: «Як про християнство, так і про чернецтво треба судити по істинним християнам і ченцям. Це нелегко: благочестя і чеснота, як цнотливі діви, завжди під покривами і келії, і невідомості, як би під покривами тканин; навпаки, блудниці намагаються напівоголеними бути на ганьбу. Часто високе життя ченця відкривається тільки при кончині його або після кончини. Часто ченця, причасника благодаті Божої, обсипає світ злоріччям і наклепами по ненависті світу до Духу Божого (див.: Ін.15:18,19)».[i]

Ченці – це кращі з нас

Цікаво, що є і запит на читання постів «ображених на чернецтво». Суспільна свідомість, вихована жовтою пресою, взагалі любить всякі викриття. Людям подобається, коли «хороший» виявляється «поганим». Адже чим більше навколо «поганих», тим я стаю кращим на їх фоні. Ну і буде про що попліткувати в ФБ.

Якщо ж викриття стосуються Церкви, то тут диванні коментатори часто виявляють якийсь хижий захват. Нецерковному народу подобається, коли святе виявляється грішним, коли який-небудь чернець або священик переходить в їхній табір. І чим брудніше білизна, яка при цьому вивертається, тим цікавіше їм про це говорити.

Проте ж безлад наших монастирів, що дійсно існує – наша загальна біда. Преподобний Іоанн Лествичник писав: «Світло ченців суть ангели, а світло для всіх людей – чернече житіє» (Слово 26). Не зловтішатися треба над тим чи іншим чернечим падінням і черговим збоченням чернечого життя, а плакати про самих себе, тому що ченці – це кращі з нас.

Святитель Ігнатій так писав про чернецтво свого часу і ставлення до нього: «…спокуса насильно і несамовито вторгається в монастир, виробляє моральні спустошення і злодіяння. Дух ненависті до чернецтва визнає торжеством для себе введення спокуси в монастир. Успіхом порушуються гучний регіт, оплески, як би від одержания знаменитої перемоги, між тим як гріх і лихо – загальні».

Диявол ненавидить чернецтво

Найсвятіше і найкрасивіше в світі – це чернецтво. Диявол ненавидить чернецтво. Тому найбільші спокуси завжди зустрічалися саме на цьому шляху. І найбільша порція ненависті від світу цього припадає на долю ченців – дітей Божих.

Атаки на церкву йдуть по всіх фронтах, і перш за все на чернецтво. Так було завжди, і тут нема чому дивуватися. Важливо просто розуміти, що, якщо ти випав з ладу, то це не тільки тому, що лад, можливо, був не рівний. Конструктивна критика церковних проблем і їх обговорення потрібні – але! Є грань, виходячи за яку, ти вже ллєш воду на чужий млин. І ця грань часом буває дуже тонкою.

«Раніше було набагато більше святих між ченцями і спасенних між християнами, ніж нині. Причина цього – загальне ослаблення у вірі і моральності».

Чернецтво – фундамент і основа Церкви. Ця теза перевірена більш ніж півтора тисячолітньою історією чернецтва. І всякі маніпуляції, які нібито переконують у зворотному, вкрай небезпечні і в чомусь навіть більш руйнівні, ніж, наприклад, явні гоніння на Церкву.

Закінчу словами все того ж святителя Ігнатія (Брянчанінова), сказаними про чернецтво. Мабуть, краще за нього на цю тему ніхто і не писав.

«Раніше було набагато більше святих між ченцями і спасенними між християнами, ніж нині. Причина цьому – загальне ослаблення у вірі і моральності. Але і нині є справжні монахи і справжні християни. Повторюю вам: є ченці, негідні свого імені і покликання, але це – зловживання встановленням Божим. Встановлення Боже не перестає бути встановленням Божим, незважаючи на зловживання ним людьми».

[i] Тут і далі: Свт. Ігнатій Брянчанінов. Аскетичні досліди. Том 1. Про чернецтво. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ignatiy_br/tom_1/txt_49.html

Якщо ви помітили помилку, виділіть необхідний текст і натисніть Ctrl + Enter, щоб повідомити про це редакцію.

Опитування

Що означає зустріч глави УГКЦ і патріарха Варфоломія?
швидке об'єднання ПЦУ з уніатами
73%
глава Фанара вимагав, щоб уніати трималися від ПЦУ подалі
9%
просто випадково перетнулися в коридорах Ватикану
18%
Усього опитано: 11

Архів

Система Orphus