УГКЦ плюс ПЦУ равно «единая церковь»?

Контуры объединения УГКЦ и ПЦУ все четче. Фото: СПЖ

В Киеве прошла конференция УГКЦ и ПЦУ, которая может оказаться стартом практического объединения этих религиозных организаций. Анализируем выступления и делаем выводы.

26 октября 2021 года представители УГКЦ, Фанара и ПЦУ провели в Киеве международную экуменическую конференцию «Католическо-православные документы и их рецепция в Украине». На ней презентовали украинский перевод документов православно-католического диалога за последние 40 лет, а также озвучили весьма громкие заявления. Причем настолько громкие, что складывается впечатление, что вся конференция и затевалась ради того, чтобы их озвучить, а не ради презентации тоненькой брошюры о православно-католическом диалоге. Значит ли это, что обкатка в Украине проекта объединения Ватикана и Фанара вступила в свою практическую стадию? Пробуем разобраться.

https://spzh.news/mediafiles/BTnhy1/thumbs/r9lISg_6177e6183a9751_76834216-tmb-720x411xfill.jpg
Конференция УГКЦ, Фанара и ПЦУ по поиску единства. Фото: скриншот трансляции Zhyve.tv

Конференция: кто был, а кто не был

Прежде чем посмотреть на персональный состав участников, следует заметить, что инициаторами конференции по факту являются Ватикан (как руководящий орган всей католической Церкви) и Фанар (как руководящий орган Константинопольского патриархата), которые также имеют во многих странах подчиненные им религиозные структуры. В Украине существует Украинская греко-католическая церковь, которая является структурой, подчиненной Ватикану, и Православная церковь Украины, подчиняющаяся (пускай и не настолько очевидно) Фанару. Следовательно, для того чтобы данная конференция была проведена на серьезном уровне, на ней должны быть представлены как ПЦУ и УГКЦ, так и их главные структуры: Ватикан и Фанар.

Фанар был представлен Константинопольским экзархом в Украине епископом Михаилом (Анищенко). Он является титулярным епископом Команским (т.е. архиереем несуществующей епархии), главой ставропигии Константинопольского патриархата и настоятелем Андреевской церкви в Киеве. Заочно в конференции принял участие архиепископ Иов (Геча), на встрече зачитали его послание.

Ватикан был представлен Апостольским нунцием в Украине, коим с июня 2021 г. является высокопреосвященный Висвальдас Кульбокас, титулярный архиепископ Мартаны. Правда, представительство монсеньора Кульбокаса было заочным, от его имени приветственное обращение зачитал глава Комиссии УГКЦ по содействию единству христиан Игорь Шабан.

УГКЦ была представлена широко и на самом высоком уровне. Присутствовал сам глава украинских католиков православного обряда Святослав Шевчук. Его сопровождали президент Института экуменических студий Украинского Католического Университета Иван Дацко, упомянутый Игорь Шабан, ректор Киевской семинарии Петр Жук и другие лица.

А вот ПЦУ была представлена всего лишь Георгием Коваленко, бывшим протоиереем УПЦ, запрещенным в служении, который также является главой «Открытого православного университета Святой Софии-Премудрости». Университет этот носит примерно такой же титулярный характер, как и Команская епархия, а прилагательное «православный» в его названии едва ли оправдано, поскольку он носит ярко выраженный экуменический характер. Собственно, это и не университет вовсе, а «…негосударственное и неполитическое объединение верующих разных религий и конфессий…», как сказано на его сайте.

Можно также отметить и присутствие на конференции заштатного клирика Московской епархии РПЦ Кирилла Говоруна, который непосредственно участвовал в работе Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу.

А вот кого на конференции не было, так это главы ПЦУ Сергея (Епифания) Думенко. Это очень удивительно, ведь объединяться по идее должны УГКЦ и ПЦУ. А поскольку глава первой организации присутствовал, то согласно всем дипломатическим правилам должен был присутсвовать и глава второй. Но С. Думенко мероприятие проигнорировал и даже не прислал никого из своих «архиереев». Причем никаких более важных дел у него в этот день не было. Согласно сайту ПЦУ С. Думенко встретился со старшим научным сотрудником философского факультета КНУ им. Т. Шевченко Светланой Кагамлык, а также с и.о. президента Киево-Могилянской академии Александрой Гуменной. Вряд ли эти встречи были важнее темы объединения с УГКЦ. Почему же так произошло?

Дело в том, что С. Думенко не может не понимать, что объединение его структуры с УГКЦ не будет равноправным. Фактически это будет означать поглощение ПЦУ украинскими католиками православного обряда и место С. Думенко в этой объединенной структуре будет отнюдь не первое.

Тем не менее, следует сказать, что буквально накануне конференции поддержал объединение с униатами один из самых уважаемых «архиереев» ПЦУ Михаил Зинкевич, который и должен был возглавить эту структуру (если бы не демарш Филарета на «объединительном Соборе»). 

«Мы хотим видеть объединенную церковь, где не будет ни Московского патриархата, ни греко-католиков, и ПЦУ не будет, будет одна большая украинская церковь. Без всех этих названий. Она должна называться... церковь украинского народа, и все», – заявил 23 октября Зинкевич.

Что представили на конференции

Представили вот эту небольшую брошюру.

http://tv.ugcc.org.ua/media/gallery/full/2/1/21-10-21-1.jpg
Фото: Пресс-служба УГКЦ

О том, что эта встреча – только повод озвучить громкие заявления по объединению, говорит тот факт, что этот «католическо-православный диалог» на самом деле является наследием еще советских времен и довольно неуспешным проектом.

Подготовка к началу православно-католического диалога началась в 1961 г. В результате нескольких Всеправославных совещаний было принято решение предложить Римско-католической церкви начать «диалог между двумя церквами на равных условиях». А в 1967 г. Константинопольский патриарх Афинагор (Спиру) и папа Римский Павел VI объявили, что две Церкви намерены вести «диалог любви» и дополняющий его «диалог истины». Незадолго до этого они «сняли» взаимные анафемы, наложенные в 1054 г. Надо сказать, что Русская Православная Церковь довольно активно участвовала в этом православно-католическом диалоге, но не от хорошей жизни. Дело в том, что начало этого диалога совпало с масштабными гонениями на Церковь при Н. Хрущеве, который обещал через 20 лет показать последнего попа по телевизору. Гонения были довольно жесткими, как пишет историк Владимир Степанов: «Тотальность гонений должна была создать для верующих атмосферу отвержения, культурной изоляции, в которой они чувствовали бы себя гражданами второго сорта, изгоями общества, недостойными вместе со всем народом войти в светлое будущее». Оправданно было или нет идти в тех условиях на компромиссы в вопросах веры – это тема для отдельного разговора, но своей активностью на международной арене РПЦ в те годы пыталась просто выжить.

В 1979 г. была создана Смешанная международная комиссия по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-католической. Этому предшествовало несколько совещаний Межправославной богословской комиссии, которая приняла целый ряд неоднозначных документов. Например, в 1978 г. в Шамбези был принят документ, в котором цель православно-католического диалога была сформулирована как «установление полного общения между двумя Церквами <…>, которое на основе единства веры, общей жизни и общего предания древней Церкви найдет свое выражение в совместном совершении Евхаристии». Формально это означало возвращение к общей вере и преданию первого тысячелетия, а в действительности означало политику компромиссов и соглашательства.

Смешанная международная комиссия с 1980 г. провела 14 заседаний, на которых были приняты документы, посвященные различным аспектам православно-католического диалога. Эти документы не были приняты в качестве обязательных ни католической церковью, ни Поместными Православными Церквями, они так и остались документами Смешанной комиссии. Некоторые из них, как например Баламандская декларация 1997 г. или Раввенский документ 2007 г., вызвали негативную реакцию в большинстве Поместных Церквей. Все эти документы, переведенные на украинский язык, в основном и стали содержанием вышеупомянутой брошюры.

На данном этапе православно-католический диалог подвергается серьезной критике. Католики высказывают мнение, что в нем недостаточно отстаивается принцип верховенства римского понтифика, православные отвергают излишний экуменизм, но самыми недовольными являются как раз униаты, причем не только украинские. Но об этом чуть ниже.

Громкие заявления

Итак, что же сказали основные участники конференции.

Глава УГКЦ Святослав Шевчук повторил положения документа Смешанной комиссии от 1979 г. о цели православно-католического диалога: «Думаю, тут сказано все. Цель экуменического диалога – не просто сотрудничать, но восстановить сопричастие. Нам нужно сегодня громко говорить, что православные и католики, греко-католики взаимно себя не проклинают больше, мы считаем себя братьями и сестрами во Христе, мы ищем пути для восстановления утраченного единства между христианами». Следует заметить, что весьма часто понятие анафемы (по крайней мере православное) используется для манипуляций. Анафема – это не проклятие в том смысле, что попавшему под нее желают гореть в аду или хлебнуть горя еще в этой жизни. Это констатация того факта, что человек или церковное сообщество своим неправомыслием, ересью или чем-либо подобным сами себя поставили вне Церкви Христовой, единственного корабля спасения. Поэтому Православная Церковь никогда не проклинала католиков, а свидетельствовала, что их заблуждения несовместимы с пребыванием в Церкви.

Также Святослав Шевчук заявил о том, что УГКЦ будет воплощать все достижения экуменического диалога между Римско-католической церковью и Православием. «Все то, что было достигнуто в православно-католическом диалоге на вселенском уровне, мы хотим применять на нашем поместном, локальном, местном уровне в Украине», – сказал глава украинских униатов.

Это высказывание довольно неоднозначно, поскольку в соответствующих документах Смешанной комиссии уния признается исторической ошибкой. В той же Баламандской декларации говорится, что стороны отказываются от унии как метода поиска единства, поскольку он «противоречит общей традиции церквей» и что «уния не может служить моделью для единства Церквей ни в настоящем, ни в будущем».

Апостольский нунций в Украине Висвальдас Кульбокас призвал перейти от теоретических рассуждений в практическую плоскость: «Замечая успех этого диалога, становится очевидным, что путь, которым мы прошли, был правильным. Но нужно приложить усилия, чтобы воплощалось его практическое и конкретное отображение на местном уровне, чтобы он не оставался только теоретическими развлечениями». Что это, красивая формулировка или намек на то, что в ближайшем будущем последуют эти самые практические шаги? Общая ситуация в религиозной сфере как в Украине, так и на мировом уровне позволяет предположить, что если Ватикан и Фанар действительно приняли решение объединяться, то пробный шар такого объединения будет брошен именно в нашей стране.

О том, что здесь это сделать удобнее всего, свидетельствуют и слова Константинопольского экзарха епископа Михаила (Анищенко), который сказал, что «в Украине создалась уникальная ситуация, поскольку мощно представлены сразу несколько христианских традиций и юрисдикций». Правда, православным придется для этого переосмыслить свое богословие. «Православно-католический диалог оживляет внутриправославную богословскую мысль, поскольку заставляет искать ответы на острые богословские вопросы и заново тщательно исследовать собственную историю и богословское наследие», – сказал экзарх Константинопольского патриархата. Действительно, для продолжения православно-католического диалога православным нужно «заново тщательно исследовать» свое богословие, поскольку оно не позволяет объединяться с еретиками, если они продолжают придерживаться своих заблуждений. Может быть, в результате этих «тщательных исследований» сторонникам такого подхода и удастся выискать отдельные цитаты, говорящие в их пользу, но в целом православное вероучение однозначно свидетельствует: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся…» (Тит. 3:10). А о том подходе, за который ратует епископ Михаил (Анищенко), лучше всего сказал святитель Григорий Нисский: «Как составитель ядов делает яд удобоприемлемым для отравляемого, подсластив вред медом, и только дает яд, а уже яд сам, примешанный ко внутренностям, производит разрушение без всякого участия составителя яда; так нечто подобное <…> делают и еретики. Утонченными умствованиями, как бы ядом, они подслащивают <…> смертоносное учение...».

Для продолжения православно-католического диалога православным нужно «заново тщательно исследовать» свое богословие, поскольку оно не позволяет объединяться с еретиками, если они продолжают придерживаться своих заблуждений.

Также глава ставропигии заявил, что «православно-католический диалог и поиск путей к восстановлению единства является актуальным также и для сохранения единства в самой Православной Церкви». Эти слова становятся понятными, если вспомнить, что единство Церкви понимается фанариотскими архиереями как единство под руководством Константинопольского патриарха. Об этом заявил и сам патриарх Варфоломей, находясь с визитом в США: «Мы обязаны руководить Поместными Автокефальными Церквями как старший брат одной семьи».

Но самое показательное признание сделал епископ Михаил (Анищенко) в следующих словах: «Самым острым вопросом как для православных, так и для католиков, сегодня является вопрос служения первенства во Вселенской Церкви». То есть, не ересь филиокве, ни придуманные католиками догматы о чистилище, непорочном зачатии Пресвятой Богородицы, ни юридическая теория спасения, ни практика молитвы, которая с точки зрения православных святых отцов является прелестью, ничто из этого не препятствует сближению. Дискуссии ведутся только вокруг того, кто будет «первым» и как это «первенство» будет осуществляться. И это несмотря на то, что данный вопрос был закрыт еще Иисусом Христом. «Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал Двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:33-35).

Единство Фанара и РКЦ будет реализовано в Киеве?

О конечной цели диалога РКЦ и Фанара откровенно сказал тот же Михаил (Анищенко): «Это (брошюра о диалоге – Ред.) не просто замечательное издание, но это только инструмент, который используется для конечной цели. А конечная цель – это поиск единства. Восстановление единства, пардон, не поиск».

Сроки достижения этой цели уточнил президент Института экуменических студий Украинского католического университета Иван Дацко: «Хотел бы до 2025 года восстановления полного сопричастия между Католической и Православной Церковью. Это наша главная цель». Он же сказал, что такая цель должна быть реализована именно здесь, в Украине: «За два года в Православной церкви Украины, а я говорю – в Украинской православной церкви, в украинском Православии столько накопилось позитивных изменений, что если мы, украинцы, христиане, прозеваем эту возможность, то мы совершим великий грех против нашей церкви и народа». Он пояснил, что при папе Франциске и Константинопольском патриархе Варфоломее «мы так приблизились, что если не теперь – то, не хочу говорить, никогда. Мы упустим огромную возможность».

Также Дацко поставил на повестку дня вопрос об избрании единого патриарха для объединенной УГКЦ-ПЦУ. «Я убежден, нужно, чтобы будущий украинский патриарх избирался и православными, и католиками. Один, нам не нужно 5-10 патриархатов в Киеве, один и все. Но мы должны сделать совместные усилия, чтобы потреблять евхаристию любви совместно, и тогда выбирайте», – сказал он.

Президент Института экуменических студий УКУ коротко изложил программные тезисы по объединению.

  1. Общая молитва.
  2. Общее крещение.
  3. Унифицированный перевод литургии и Евангелия.
  4. Желание взаимного примирения и прощения.
  5. Избегание исторических претензий друг ко другу.

Вы спросите: а как же догматы, которые разделяют православных с католиками?

Тот же Дацко, излагая свои тезисы, сказал в одном из пунктов: «Изучаем позиции православной и католической церкви по вопросу примата епископа Рима, потому что это больше всего разделяет». Как изучение позиций (которые уже изучаются почти 1000 лет) поможет решить данную проблему – на конференции не говорилось. Похоже, данную проблему никто проблемой не считает. Участники встречи называют разделяющие догматы «стереотипами». Тот же Дацко, упоминая филиокве (ересь католиков про догмат Троицы), сказал: «С филиокве или без филиокве, успокойтесь уже».

Но это еще не все. Участники конференции, начиная со Святослава Шевчука, употребляли слово «экуменизм» в исключительно позитивном значении как объединяющий христиан фактор. Однако был на встрече эпизод, который указывает, что «объединение христиан» не конечная остановка на этом маршруте.

В качестве вишенки на торте можно привести высказывание Людмилы Филипович, заведующей отделом философии и истории религии Института философии им. Г. Сковороды. Рассказывая о Трехсвятительской духовной семинарии УГКЦ, она поведала, что будущие униатские священники воспитываются там «в духе межрелигиозного взаимопонимания». «Это единственное духовное учебное заведение в Украине, где читается курс практического религиоведения, в рамках которого мы ежегодно с семинаристами ходим не только в другие христианские церкви, но и вообще – к иудеям, мусульманам, сахаджи-йоги, Бахаи и так далее», – сказала Л. Филипович. Что ж, это вполне соответствует современным взглядам папы Франциска, который допускает поклонение языческому идолу Пачамамы и прочтение в его адрес языческих молитв.

Выводы

Во-первых, к результатам данной конференции нужно относиться так же, как и к результатам Смешанной комиссии по богословскому диалогу, документы которой были представлены на конференции. И те, и другие результаты не являются обязательными ни для кого и не обуславливают никакие дальнейшие события. Однако, они могут стать благоприятным фоном для каких-то практических действий по объединению УГКЦ и ПЦУ, если такое решение будет официально принято в Ватикане и на Фанаре.

Во-вторых, объединение УГКЦ и ПЦУ отвечает прежде всего интересам униатов, поскольку любая уния – это уния в пользу католицизма, о чем свидетельствует история всех уний, которые были прежде.

В-третьих, события в мире сейчас развиваются очень быстро во всех сферах, в том числе и в религиозной. Поэтому будет ли осуществляться на практике попытка объединить УГКЦ и ПЦУ мы узнаем довольно скоро.

В-четвертых, если события будут развиваться именно по такому сценарию, можно смело утверждать, что украинские власти в стороне не останутся и сделают все возможное, чтобы подобное объединение стало не только возможным, но и вобрало в себя как можно больше общин Украинской Православной Церкви. Сейчас это кажется слишком фантастичным, но события, предшествовавшие созданию ПЦУ, показывают, что это вполне возможно. Тогда П. Порошенко, используя государственный аппарат и прежде всего силовые органы, всеми правдами и неправдами пытался загнать в ПЦУ как можно больше архиереев УПЦ. После создания ПЦУ в нее пытались загнать как можно больше общин УПЦ. Вероятность того, что это повторится и выйдет на более жестокий уровень, весьма велика. Если объединенная УГКЦ-ПЦУ будет создана, ее поддержка со стороны государства выйдет на качественно новый уровень, как выйдет на новый уровень и давление на УПЦ. Например, удержать за собой Киево-Печерскую и Почаевскую лавры будет очень сложно.

В-пятых, все, кто решится вступить в эту объединённую УГКЦ-ПЦУ, должны отдавать себе отчет в том, что их ждет в перспективе экуменизм не только с католиками, но и, образно говоря, с Пачамамой.

Но, как бы там ни было, в конечном итоге нынешняя уния окажется такой же провальной, как и все предыдущие. Об этом свидетельствует как история Церкви, так и слова Господа Иисуса Христа: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…» (Мф. 16:18).

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.

Опрос

Как вы относитесь к законопроекту о продаже услуг суррогатных матерей иностранцам?
за
2%
против
94%
не определился
4%
Всего проголосовало: 609

Архив

Система Orphus