Нет спасения без Христа, но иерарх Фанара утверждает обратное

Архиепископ Элпидофор. Коллаж: СПЖ

Фанар утверждает, что Православие – лишь «одна из мириадов тропинок» к Богу, а если вы думаете иначе – вы «во власти предрассудков». Анализируем, так ли это.

Архиепископ Элпидофор, руководитель самой крупной структуры Константинопольской Церкви – Архиепископии в США, фактически отверг Христа и весь сонм мучеников. При этом Фанар призывает идти за собой всех православных, и не просто призывает, а требует подчинения себе от всех Поместных Церквей, аргументируя это «каноническим порядком» Церкви. Сейчас сопротивление папистским притязаниям Фанара становится ни чем иным, как исповеданием Христа и Православия. Почему? Разбираем в статье.

Выступая в Нью-Йорке на Международном саммите по свободе вероисповедания 15 июля 2021 г., глава архиепископии Константинопольского патриархата в США архиепископ Элпидофор (Ламбриниадис) заявил, что все религии – это «мириады тропинок, ведущих к одному и тому же месту». Чтобы та цитата не казалась вырванной из контекста, вот текст всей сказанной фразы: «Когда вы возвышаете одну религию над всеми остальными, вы как будто решаете, что есть только один путь, ведущий на вершину горы. Но на самом деле вы просто не видите мириады тропинок, ведущих к одному и тому же месту, потому что вас окружают глыбы предрассудков, которые заслоняют вам обзор».

Для Константинопольского патриархата все религии равны?

Это не оговорка и не просто неудачная форма речи, это – давняя и последовательная точка зрения Константинопольского патриархата. 19 октября 2020 г. патриарх Варфоломей во время участия в экуменическом молебне, организованном католической общиной святого Эгидия в Риме, заявил, что другие религии – это «богатство сынов Божиих».

Ту же самую мысль выразил один из самых ярых экуменистов на патриаршем Константинопольском престоле Афинагор (Спиру). Он сказал по поводу ересей буквально следующее: «А я не вижу их (ереси) нигде! Я вижу лишь истины, частичные, урезанные, оказавшиеся иной раз не на месте и притязающие на то, чтобы уловить и заключить в себе неисчерпаемую тайну…».

Известный американский миссионер и писатель иеромонах Серафим (Роуз) в книге «Православие и религия будущего» писал: «Греческий епископат Северной и Южной Америки официально заявил на 19-м Конгрессе духовенства и мирян (Афины, июль 1968 г.): "Мы уверены, что экуменическое движение, хотя и христианское по происхождению, должно стать движением всех религий в стремлении к единению"».

Эту теорию, утверждающую, что все религии ведут своих последователей к одному и тому же, называют «синкретической теорией религии». Она довольно широко распространена как среди философов, так и среди религиозных деятелей. Например, известный американский богослов и исследователь Нового Завета Маркус Джоэл Борг утверждал: «Я считаю просто невероятным, чтобы Бог всей Вселенной решил открыть себя только в одной единственной религии». Лауреат Нобелевской премии мира 1984 г., англиканский архиепископ Кейптаунский Десмонд Мпило Туту заявлял: «Ни одна религия не может претендовать на то, что у нее вся истина о таинствах [веры]». Одно из утверждений индуизма гласит: «Джотто мос, тотто пос», что означает: все религии – просто разные пути, ведущие к одной и той же цели. Аналогичное утверждение существует и в буддизме.

Однако христианство утверждает прямо противоположное, причем очень ясно и недвусмысленно.

«Никто не приходит к Отцу, как только через Меня»

Весь Новый Завет утверждает идею о том, что без Христа нет спасения. Приведем только самые основные цитаты.

«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12). Блаженный Августин, комментируя это место книги Деяний пишет: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5), ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, и Бог установил для всех веру в Него, воскресив Его из мертвых (Деян. 17:31). Итак, без этой веры, то есть веры в одного посредника между Богом и людьми человека Иисуса Христа, без веры в Его воскресение, которое Бог определил для всех, в которое в любом случае невозможно действительно поверить без Его воплощения и смерти значит, христианская истина не сомневается, что без веры в воплощение, смерть и воскресение Христа древние святые, хотя они и были святы, не могли очиститься от греха и оправдаться милостью Божией».

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Практически наш современник святитель Лука Крымский пишет: «Чрезвычайно важны эти слова Господа Иисуса Христа: они обличают всех тех, кто думает, что верует в Бога, а во Христа не верует. Есть много людей, которые Евангелие отвергают, считают его собранием недостоверных повествований, чудесам не верят, в Божественность Господа Иисуса Христа не веруют, но говорят, что в Бога веруют. Их, не верующих во Христа, не верующих в Божественность Его, Господь Иисус Христос обличает этими словами: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. К Отцу прийти, войти в общение с Отцом, молиться так, чтобы Господь услышал, можно только чрез Сына Его, чрез Господа Иисуса Христа».

Никаких других «тропинок, ведущих к одному и тому же месту», как утверждает архиепископ Элпидофор, не существует. Существует только путь ко спасению и путь в погибель.

Как не может быть двух истин, не может быть двух жизней, так не может быть и двух путей. Об этом Господь говорит предельно ясно. Никаких других «тропинок, ведущих к одному и тому же месту», как утверждает архиепископ Элпидофор, не существует. Существует только путь ко спасению и путь в погибель. Об этом говорит Спаситель в следующем, приводимом здесь отрывке:

«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Святитель Кирилл Александрийский говорит: «Вину же неверия являет тяжкой и великой, так как Он есть Сын и Единородный; ибо чем большей веры заслуживает Тот, Кому наносится оскорбление, тем за тягчайшее прегрешение будет осужден тот, кто бесчестит. Неверующий, говорит, уже осужден, как сам себе присудивший должное наказание тем, что знал, что отвергает Освободителя от суда». В той же главе своего Евангелия апостол Иоанн Богослов утверждает: «Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).

А следующие слова Священного Писания прямо отлучают от Церкви всех не только не верующих во Христа, но и не любящих Его (впрочем одно без другого и не возможно): «Кто не любит Господа Иисуса Христа, — анафема, маранафа́» (1 Кор. 16:22). Святитель Феофан Затворник пишет: «Если кто не любит Господа, то прямой знак, что он не состоит в союзе с Ним; а если не состоит с Ним в союзе, то чужд христианства, чужд тела Церкви, самоотлучен от нее, хотя и носит имя христианина, – анафема, и значит, отлучен от тела Церкви».

Можно ли любить Господа Иисуса Христа и утверждать, что кроме веры в Него существует еще «мириады тропинок», ведущих к тому же результату? Вопрос риторический. Сам Господь сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30). Святой праведный Иоанн Кронштадтский утверждал, что не только представители иных религий идут против Христа, но и конфессии, называющие себя христианскими, но отпавшие от Единой Церкви, также расточают достояние Христово: «Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: "кто не со Мною, тот против Меня". Католики, лютеране и реформаты отпали от Церкви Христовой, — они с нами не единомысленны, враждуют против нас, сильно гонят нас на смерть, притесняют всячески за веру нашу, осмеивают ее и нас и делают нам всякие неприятности, особенно в главных местах их населения, они явно идут против Христа и Его Церкви, не почитают животворящего Креста, святых икон, святых мощей, не уважают постов, превращают догматы веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа. Обрати их, Господи, к истинной Церкви Твоей и спаси их!»

Утверждение о том, что возможно прийти к Богу иным путем кроме Христа, равнозначно утверждению о напрасности Его Крестных страданий и смерти.

Страдания мучеников были бессмысленны?

Утверждение о том, что возможно прийти к Богу иным путем кроме Христа, равнозначно утверждению о напрасности Его Крестных страданий и смерти. А это есть уже хула на Бога. Это самое настоящее отречение от Христа. Это также отречение от всего сонма мучеников Христовых всех времен, которые шли на неимоверные страдания, но не приносили жертвы идолам. Ведь если, по мнению архиепископа Элпидофора, все религии ведут к одному и тому же, то, значит, и страдания мучеников напрасны и бессмысленны.

Чтобы представить себе это более наглядно, вспомним мученический подвиг святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Невозможно без содрогания читать, каким мукам палачи подвергли этих девочек. А их святая мать не только смотрела на мучения своих детей, но еще и укрепляла их, чтобы они все вытерпели и не отреклись от Господа. Получается, что всего этого можно было избежать, и ничего плохого не было бы, если бы они принесли жертву идолам, ведь идолопоклонство, по архиепископу Элпидофору, – это тоже одна из «тропинок», ведущих в то же самое место. А их твердое убеждение в том, что только Христос есть «…путь и истина и жизнь…» (Ин. 14:6) – это, по мнению главы Американской архиепископии, «глыбы предрассудков, которые заслоняют вам обзор».

Куда ведет паству «первый без равных»?

В 2014 г. архиепископ Элпидофор сформулировал концепцию Фанара, согласно которой Константинопольский патриарх является не просто первым по чести среди всех православных епископов, но «первым без равных», иерархом с особыми, только ему одному свойственными полномочиями. Квинтэссенцией этой теории являются следующие слова: «Первенство архиепископа Константинополя, как мы уже сказали, не имеет ничего общего с диптихами, всего лишь выражающими иерархический порядок (который, в противоречивых определениях документ Московской Патриархии до некоторой степени признает, но по сути отрицает). Если мы будем говорить об источнике первенства, то таким источником является сама личность архиепископа Константинополя, который как епископ является первым "среди равных", но как архиепископ Константинополя и, соответственно, Вселенский Патриарх, есть первый без равных (primus sine paribus)».

В 2018 г. патриарх Варфоломей, выступая на Синаксисе епископата Константинопольской Церкви заявил: «Вселенский Патриархат несет ответственность за установление церковного и канонического порядка, поскольку только он имеет каноническую привилегию, а также молитву и благословение Церкви и Вселенских Соборов, для выполнения этой высшей и исключительной обязанности. Если Вселенский Патриархат откажется от своей ответственности и уйдет с межправославной сцены, то Поместные Церкви будут действовать “как овцы без пастыря” (Мф. 9:36), расходуя энергию на церковные инициативы, которые смешивают смирение веры и высокомерие власти». Глава Фанара также заявил, что Константинопольский патриархат воплощает в себе «этос Православия», то есть его сущность. Но совместим ли «этос Православия» с признанием того, что к Богу можно прийти также и путями других религий? Очевидно, что нет.

11 июня 2021 г. глава Фанара заявил, что Константинопольский патриархат имеет «особые обязанности и привилегии» среди Поместных Православных Церквей, и что он не намерен идти ни на какие уступки, относительно этих «привилегий и обязанностей». Он также заявил, что не допустит «отчуждения благословенной экклезиологии, в том виде, в каком она описана в текстах нашей истории», а также не допустит «снисходительности, икономии, вежливости, некоторых доброжелательных уступок… к которым, к сожалению, прибегали некоторые из моих предшественников, мечтая о единстве, но находясь вдалеке от подлинной и древней экклезиологии». Эта «подлинная экклезиология», по мнению патриарха Варфоломея, состоит в том, что Константинопольский патриархат занимает главенствующее положение во всем Православии и может диктовать свою волю всем остальным.

Однако это понятие главенства, во-первых, чуждо Евангелию, ибо как сказал Христос: «…кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом…» (Мф. 20:26,27). А во-вторых, оно чуждо церковному преданию и истории, что наглядно показала история отпадения латинян от Церкви. Попытка утвердить главенство Римской кафедры во всей Церкви была одной из основных причин того, что в 1054 г. Константинопольский патриарх Михаил Керулларий отлучил латинян от Церкви, и это решение было затем утверждено всеми Поместными Церквями. Сегодня уже Константинопольский патриархат стал на этот скользкий путь.

Несогласие Украинской Православной Церкви подчиняться беззаконным распоряжениям из Стамбула является исповеданием православной веры и утверждением истинного Евангельского учения.

Но кроме несоответствия Евангелию и преданию Церкви, стремление Фанара к главенству опасно еще и тем, что те, кто признает это главенство, неизбежно должны будут идти вслед за Фанаром по пути объединения с католиками, о чем уже неоднократно заявлялось руководством Константинопольского патриархата, а также по пути признания всех религий вообще такими, что ведут к одному и тому же Богу, что, повторим, является самым настоящим отречением от Христа.

Таким образом, несогласие Украинской Православной Церкви подчиняться беззаконным распоряжениям из Стамбула является исповеданием православной веры и утверждением истинного Евангельского учения. Особенное значение это исповедание приобретает сегодня, накануне анонсированного визита патриарха Варфоломея в Украину, на День Независимости. УПЦ протестует против этого визита не только по причине легализации Фанаром украинских раскольников, но также из-за того, что Фанар отступил от Истины и увлекает своих последователей в учения, несовместимые с Православием.

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.
Система Orphus