Почему Бог позволяет быть злу?

Едва ли в мире найдется такой человек, который не испытывал скорбей и страданий

Если Бог есть, и Он всемогущ – почему Он допускает существование войн, убийств и другого зла?

Сергей Афанасенко

Отвечает протоиерей Владимир Долгих:

– Дать сразу однозначный ответ на этот вопрос не получится. В христианском богословии данная проблема получила название теодицеи (переводится дословно как «богооправдание» – термин, введенный Готфридом Лейбницем) и является одной из наиболее сложных в современной апологетике.

Когда заходит речь о человеческих страданиях, отмахнуться формальным, теоретическим ответом не получится. Этот вопрос волновал христианских мыслителей всех времен, начиная со свят. Василия Великого, блаж. Августина, Фомы Аквинского, Готфрида Лейбница и заканчивая Клайвом Льюисом, Владимиром Соловьевым, Семеном Франком, Евгением Трубецким, Николаем Лосским, Джоном Хиком, Ричардом Суинберном, Брюсом Литтлом и многими другими.

Учитывая обширность материала, написать ответ на проблему теодицеи в рамках небольшой заметки или даже статьи не получится. Мысли попросту разбегаются, и не знаешь, за что браться и с чего начинать. Я не хочу замалчивать какие-либо недостатки тех или иных взглядов, не хочу приукрашать «елейностью» действительно трудную проблему, не хочу сводить все к какой-то формальности, потому что это не отвлеченное философствование, а человеческая жизнь. Несколькими предложениями я попробую наметить вектор поисков и размышлений и предлагаю Вам самим разобраться в этой теме, дабы иметь полноценную картину «перед глазами» и тем самым смочь помочь тем страдальцам, кого страдания надломили и кто нуждается в поддержке и ободрении.

Мы знаем слова апостола Иоанна: «Весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5,19), знаем, что князем мира сего Христос называл дьявола (Ин. 12,31; 14,30; 16,11), а потому и наличию страданий удивляться не приходится. С другой стороны есть человеческая свобода, которую Господь даровал своему любимому творению и не нарушает ее, даже если она порождает зло. Именно в свободе многие мыслители находили возможность решения проблемы теодицеи.

Зло и страдание может быть путем к добру и совершенству, посредством меньшего зла Господь может пресекать зло большее, но зло может быть и бессмысленным, как следствие благого замысла Бога о мире и человеке, но в который последний, посредством грехопадения, внес свои коррективы. В любом случае, проблему зла и страданий не решить исключительно рациональным способом, да и для всякого страдальца наши рассуждения могут показаться не более, чем сухой теорией.

Страдание не отрежешь, как гангренозную ногу, оно часто глубоко интегрировано в нашу жизнь, а потому здесь впору вспомнить слова Семена Франка, который говорил, что страдание нужно «выстрадать» или «перестрадать»: «Тогда страдание испытывается и открывает себя не как бессмысленное зло, не как нечто безусловно недолжное, даже не как извне наложенная на нас кара, а, напротив, как исцеление от зла и бедствий, как желанный Богу и в этом смысле уже сущностно божественный возвратный путь на родину, к совершенству реальности».

Многие скептики и критики христианства склонны утверждать, что наличие зла и страданий в мире, как минимум, опровергает реальность существования благого и любящего Бога. Но давайте зададимся обратным вопросом: не обессмысливает и обесценивает ли тогда такой скепсис человеческую жизнь? Едва ли в мире найдется такой человек, который не испытывал скорбей и страданий. Но если нет загробной жизни, если нет благого и любящего Бога, если нет награды и наказания за порогом смерти, то ради чего тогда все это?

У нас на планете целый миллиард людей голодает, а сколько войн, насилия в мире! Если нет вечной, блаженной жизни, то наша Земля есть худшее место во вселенной, а все люди – просто игрушки в «руках» бездушных и безразличных сил природы и стихии человеческой самости и самолюбия. Только Бог может наполнить подлинным смыслом боль.

В общем, говорить можно много, но лучше все «увидеть своими глазами», потому начинать изучение данной проблемы я рекомендовал бы с беседы № 9 святителя Василия Великого «О том, что Бог не виновник зла». Обратите внимание также на такие замечательные труды как «Страдание» Клайва Льюиса, «Бог и мировое зло» Н. О. Лосского, «Оправдание добра» Владимира Соловьева и «Смысл жизни» Е. Н. Трубецкого.

И всегда помните слова американского журналиста и писателя Ли Стробела: «Скептиками становятся зрители, наблюдающие за трагедией со стороны, а не те, кто испытал ее на себе. Именно величайшие страдальцы дали миру самые яркие примеры неодолимой веры».

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.
Система Orphus