Митрополит Антоний рассказал об отличии разногласий, ереси и раскола

Управляющий делами УПЦ митрополит Бориспольский и Броварской Антоний. Фото: pravlife.org

Митрополит Антоний (Паканич) рассказал о предупреждении св. апостола Павла о возможном церковном расколе, его скрытых причинах и ненастоящих христианах.

14 августа 2019 года управляющий делами УПЦ митрополит Бориспольский и Броварской Антоний рассказал о различиях между разногласиями, разномыслиями, ересью и расколом в христианстве ресурсу «Православная жизнь».

По словам архиерея, главная тема всех книг Священного Писания – спасение человека.

Он пояснил: «Ветхий Завет приоткрывает нам Истину и обещает спасение, Новый Завет уже показывает воплощенную Истину и осуществление спасения.

Четвероевангелие, входящее в состав Нового Завета, посвящено жизни и деяниям Христа, Спасителя всего человечества, а Деяния и Соборные Послания святого апостола Павла говорят об осуществлении спасения в Церкви, о Ее создании, границах, о том, какой Церковь должна быть.

Именно о Церкви Христовой больше всего заботился св. апостол Павел, переживал, болел и попечительствовал.

В некоторых его Посланиях, помимо пламенной веры, горячего сердца, радости от Божественного вдохновления, можно увидеть грусть, сокрушение и разочарование.

Слово "умоляю" звучит довольно часто из уст одного из величайших учителей Церкви.

Одно из подобных его обращений наполнено столь сильными эмоциями, переживаниями, что представляет собой по сути крик души по поводу разногласий, возникших среди христиан города Коринфа, содержит мольбу к крестившимся идти дальше путем спасения, не отступая от Истины:

"Умоляю вас, братия, – пишет он, – именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но, чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор. 1:10).

Апостол Павел пробыл в Коринфе полтора года. Именно здесь его проповеднический талант раскрылся в полную силу.

Он много и самоотверженно трудился. Работа с жителями приморского, легкомысленного города, погрязшего в развлечениях, была чрезвычайно тяжелой, но, на удивление, тут откликнулось на проповедь большее количество сердец, нежели в других городах, где проповедовал апостол.

Число христиан быстро увеличивалось, однако они нуждались в постоянном попечении и углублении веры, ибо многие были, подобно каменистой почве из притчи о сеятеле, поверхностны и неглубоки: "…иное [семя] упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло" (Мф. 13:5–6).

Данные слова притчи относятся к людям, слушающим Слово Божье и сразу же с радостью принимающим его, однако ненадолго. В этих людях нет корня, они слабы и непостоянны. И при первых же скорбях и испытаниях так же быстро гаснут, как и загораются.

Основным поводом для написания письма жителям Коринфа были дошедшие до апостола слухи о спорах и серьезных разногласиях внутри созданной им общины:

"Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры".

Такие серьезные испытания впервые случились в деятельности апостола Павла. Противодействие и разлад шел не извне – от гонителей христиан, а из самой Церкви, людей, знавших об Истине, но не познавших ее и в результате отвергающих Христа, противящихся Истине и подрывающих единство изнутри.

В своем Послании апостол прямо осуждает лукавые стремления некоторых братьев, постоянно спорящих и прикрывающихся богословской любознательностью, но имеющих целью не познание истины, а превозношения над другими христианами, ищущих суетной славы:

"Я разумею то, что у вас говорят: ‟я Павлов”; ‟я Аполлосов”; ‟я Кифин”; ‟а я Христов”. Разве разделился Христос?"

Разнообразие мнений среди христиан неизбежно. Человек, по слову свт. Василия Великого, предназначен к непрерывному совершенствованию, его настоящее и будущее всегда должны быть лучше прошедшего.

Так в чем же различие между неизбежными и естественными для христиан разногласиями, разномыслиями, ересью и расколом? О чем предупреждал апостол Павел, о каком грехе был его крик?

Этот грех – гордость, который и один делает нас врагами Богу, писал свт. Василий Великий.

Этот грех – превозношение над другими христианами.

Гордость извращает сознание человека, мудрое в его глазах выглядит неразумным, доброе – злым и наоборот. Вся мудрость мира сего построена на человеческой гордости. Мудрецы и философы, не познавшие Христа, превращают одну из наивысших христианских добродетелей – исповедование истины – в величайший грех сопротивления истине. Христиане, ставящие себя выше других, исполнены пагубного греха гордости, который делает человека безумным:

"Ибо написано: ‟погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну”… Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих".

Человек обладает единственной земной добродетелью – верное использование Божьих благ и даров. Все прекрасное и положительное, разумное и доброе, что есть в мире, в нашей жизни, принадлежит Богу и происходит от Него. И держится человек на земле только милостью Божьей.

Христианство открывает человеку путь к познанию премудрости Божьей. Она непознаваема в силу ограниченности человеческого естества, но приближение к ней возможно. Приближение состоит в нашем самоотречении, вольном самоуничижении и вмещении в меру своих сил вольного уничижения Сына Божия, которым мир был искуплен от греха:

"Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом".

Таким образом, настоящий христианин никогда не превозносится и не считает себя лучше и достойнее других, в его глубочайшем смирении соединены преданность воле Божией, верность Богооткровенной истине до конца, любовь к ближним, которая является как прямым выполнением воли Божией, так и ответом на те благодеяния или обиды, которые мы от других получили промыслительно с целью нашего совершенствования и становимся благодаря личному уничижению, самоотречению и добровольной любви вольными участниками уничижения Сына Божия.

И тогда самая острая обида делается самым великим благодеянием:

"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением, и искуплением, чтобы было как написано: ‟хвалящийся хвались Господом”".

Сегодня, как и тысячи лет назад, каждый сам делает свой выбор: заблуждаться или защищать истину. Где превозношение, алчность и гордыня, там нет истины, ее следует искать в смирении и любви.

Церковь с самого своего основания является хранительницей и защитницей Богооткровения, стоит на страже чистоты веры.

Церковь – это искреннее единство в вере на всю жизнь, а не ситуативное объединение под интересы, моду или настроение.

Церковь – это врата в вечность, только в Ней возможно чистосердечное искание истины, которое является одним из высших способов прославления Бога и неизменной обязанностью каждого христианина».

Как сообщал СПЖ, ранее митрополит Антоний (Паканич) заявил, что христианство – удел сильных и храбрых людей, и смирение является ценным в глазах Бога и является Его даром, данным человеку за мужественное сердце.

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.
Система Orphus