Святитель Иоасаф Белгородский и его битва со смертными грехами

Святитель Иоасаф читает стихи собственного сочинения.Фото: zlatoust.church.ua

Нравственно-аскетическая христианская поэзия – это звучит для нас немного непривычно. Но ничего предосудительного в ней нет. Напротив, имеется даже прикладная польза.

23 декабря Православная Церковь почитает святителя Иоасафа Белгородского. В 1737 году, тогда еще будучи иеромонахом и преподавателем Киевской духовной академии, будущий владыка на Пасху и по случаю назначения нового правящего архиерея – архиепископа Рафаила (Заборовского), написал целую поэму под названием «Брань честных семи добродетелей с семью грехами смертными». Произведение это вызвало неподдельный интерес и несколько раз переписывалось. Оригинал рукописи отец Иоасаф подарил владыке Рафаилу. Первое издание поэма пережила лишь в 1892 году, а затем, в силу всем нам известных обстоятельств, она была практически забыта.

Православный мир снова смог увидеть «Брань…» святителя Иоасафа уже в 2002 году и этому событию предшествовала своя история. Научный сотрудник Белгородского областного государственного историко-краеведческого музея Папков Андрей Игоревич, работая в Российской государственной библиотеке, обнаружил издание поэмы 1892 года. Он сделал с нее ксерокопию и обратился к протоиерею Олегу Кобецу – настоятелю Преображенского кафедрального собора г. Белгорода, с предложением переиздания произведения. Инициатива была поддержана, а за современный поэтический перевод взялся протоиерей Игорь Кобелев – филолог, член Союза писателей и Союза журналистов России. Купить то историческое переиздание «Брани…» невозможно, так как тираж в 500 экземпляров сразу распределили по библиотекам учреждений культуры Белгородской области. Нам же и сегодня остается довольствоваться электронным вариантом текста, но хорошо, что он доступен хотя бы в таком виде.

Итак. Вся поэма построена по принципу прохождения великопостного поприща, начиная от недели о блудном сыне, и заканчивая Пасхой Христовой.

Блудный сын у святителя Иоасафа изображен уже в том виде, в котором он раскаивается и готов к исправлению своей жизни – это лирический герой, и именно в его душе разворачиваются последующие события. Довольно отчетливо и ярко здесь изображается та решимость, с которой каждый из нас должен быть готов не только вступить в пост, но и бороться со своими пороками на протяжении всей жизни:

Он же смело в брань вступил,
в жарком ратном деле
Духом силы укрепил
в слабом, тленном теле.
Против – смертных семь грехов,
начал он сражаться
С ними, бой тот был суров –

плоти все же – сдаться.

Далее поэтически, в виде как бы настоящей битвы, изображается борьба Божьего раба со своими пороками, его обращение за помощью к «Жизни Духу», заступничество «дев добродетелей» и сопротивление «Царицы Зла» – Гордости. Не стоит смущаться написанием грехов (а дальше и добродетелей) с заглавной буквы, так как в поэме они персонифицированы.

Во второй главе мы уже видим семь добродетелей противостоящих семи смертным грехам. Все начинается с недели о мытаре и фарисее. Интересно, что и эти два персонажа евангельской притчи предстают перед нами в виде сражающихся воинов. Надменный фарисей грозит «копьем» мытарю, а тот своим смирением поражает его в голову. Это был лишь первый бой, а далее разворачивается прям-таки эпическая битва. Но ей предшествует еще небольшой период подготовки – Масленица. Добродетель своим воинам дает дельный совет:

И велела им, любя,
прежде битвы часа
Не отягощать себя

тучным грузом мяса…

А вот грехи, живущие по иному уставу, объеденные и опившиеся, не держат строй, от такой жизни они вялые и сонные, и с началом брани им приходится очень нелегко.

Итак, полки добродетелей построены, а во главе каждого из них стоят семь основных, которые суть: Смирение, Благоутробие (или Милостыня), Целомудрие, Любовь, Пост, Кротость, Набожность. Но вот к войскам Добродетели приближаются полки зла. Возглавляет их на своей колеснице Гордость, далее идет бесовка Лакомство, затем премерзкий Блуд, потом бездонная Зависть, пылающий Гнев, проклятая Леность и Обжорство.

Когда началась битва, святитель Иоасаф предупреждает о слабом месте всякого, кто полон решимости вести брань со своими страстями – преждевременная мечта о скорой победе. Именно ею хитрый враг прельщает всякого борца. Таким образом, решимость и ревность обязательно должны сочетаться с трезвой оценкой своих сил. Именно четкое понимание собственной ограниченности создает простор для действий Бога. Приведем пример. Святитель Иоасаф описывает, как полки постников, на которых обрушилось Обжорство с тучей разных снедей, поддались соблазну, и попали в осадное кольцо. Их припасы постепенно истощились, начался голод, рационального выхода из сложившейся ситуации не было, а потому им на выручку Бог посылает святого Федора Тирона, «обоз пшеницы» которого спасает полк Поста от гибели. Это лишь один из примеров того, как интересно и необычно святитель описывает течение брани во время поста, как всем нам известные даты, события, символы облекает в поэтические образы. Далее, не менее необычно и захватывающе, идет рассказ об остальных неделях Великого поста, вплоть до самой Пасхи. С постепенным приближением к Страстной седмице, постепенно нарастает и градус противостояния. Войска Добра подходят к самым границам ада, враги захватывают «крепость светлых – Дружбу» и теперь без лестницы преподобного Иоанна Лествичника никак не обойтись:

Лестницу такую он
смастерил, что скоро
В крепость влез наш батальон

быстро, без затора.

Далее без помощи Божьей уже никак не обойтись, ведь окончательная победа над адом принадлежит исключительно Ему:

Счастье, радость – на весь мир!
Блещет свет из гроба!
Прекратился адов пир,

лопнула утроба!

Завершается эта эпическая история Воскресением Христовым и окончательной победой над смертью. Святитель Иоасаф использует всем нам известное послание Иоанна Златоуста, образы Пастыря, Ангелов, Эдема, тельца и пр.

Завершает святитель свое повествование уже личным наставлением. Он пишет, что к описанной брани мы не должны относиться сколь-либо абстрактно, но помнить, что происходит она ежечасно в каждом из нас. Кроме того, нас не должна смущать привязка к Великому посту, ее владыка Иоасаф использовал лишь в качестве источника необходимых образов и символов.

В качестве эпилога мы видим краткое перечисление основных принципов борьбы. Святитель Иоасаф еще раз напоминает какие страсти какими добродетелями борются, и, в самом завершении, пишет:

Побеждай врагов – грехи,
брань сверши удачно –
Станешь другом дорогим
на трапезе брачной.
Поученье завершив,
радостью пылаю
И тебе от всей души

вечных благ желаю!

*   *   *

Аскетическая литература нередко кажется нам достаточно тяжелой и не особо интересной. Но вот поэма святителя Иоасафа – это пример диаметрально противоположного подхода к данной проблеме. Различные «сотницы» отцов-пустынников написаны для монахов и мирянам их чтение трудно дается, а вот «Брань…», кажется мне, прекрасно подойдет для каждого православного христианина, независимо от его духовного уровня. Поэтому не стоит откладывать в «долгий ящик» и все-таки прочитать поэму святителя Иоасафа Белгородского «Брань честных семи добродетелей с семью грехами смертными».

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.
Система Orphus