Как глава папы Римского Климента оказалась в Киево-Печерской лавре

Обретение Кириллом и Мефодием мощей св. Климента. Миниатюра из Менология императора Василия II, Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим. Фото: pravoslavie.ru

Многие из нас, бывая в Дальних пещерах Киево-Печерской Лавры, поклонялись честной главе св. Климента. Но что мы знаем о святителе и о том, как его глава попала в Киев?

На рубеже I и II веков принял свою кончину за Христа священномученик Климент, папа Римский, память которого Православная Церковь отмечает 8 декабря. Многие из нас знают, что его мироточивая глава сегодня хранится в Дальних пещерах Киево-Печерской Лавры, но, наверное, не каждый знает, чем именно в христианской истории известен священномученик Климент и как его глава оказалась в Киеве. 

История

Сведения о жизни священномученика Климента можно разделить на достоверные и полулегендарные. Достоверных фактов, т.е. тех, в которых нет никаких сомнений, совсем немного и относятся они, в основном, к авторству святителя Иринея Лионского и Евсевия Кесарийского. Святитель Ириней сообщает нам, что Климент видел апостолов, общался с ними, а также слышал их проповеди и тем самым перенял их Предание. Также он занял Римскую кафедру четвертым, после апостола Петра, Лина и Анаклета. К сказанному Евсевий добавляет немного хронологических сведений и указывает, что Анаклету Климент наследовал в двенадцатый год царствования императора Домициана, а скончался через девять лет после принятия епископства, в третий год царствования Траяна. Таким образом, время первосвятительского служения священномученика Климента можно обозначить с 92 по 100 (101) гг.

Святитель Климент занял Римскую кафедру четвертым, после апостола Петра, Лина и Анаклета.

Ориген, в своем знаменитом труде «О началах», называет Климента «апостольским учеником», блаженный Иероним Стридонский – «мужем апостольским», а Климент Александрийский – просто «апостолом». Ряд раннехристианских сочинений был надписан именем священномученика Климента, но подлинно его перу принадлежит лишь «Первое послание к Коринфянам», которое, на заре христианства, иногда читалось на богослужениях как часть Священного Писания, что, конечно же, свидетельствует о большом авторитете как самого Климента Римского, так оставленных им наставлений.

Это, в принципе, и все. Остальные повествования о священномученике Клименте являют собой полулегендарные рассказы, в которых довольно трудно, или практически невозможно, отделить вымысел от исторической правды. Удивляться такому положению дел не стоит, так как на то есть свои причины.

Легендаризация жизни священномученика Климента сформировалась довольно рано – в конце II века. Некоторые историки и патрологи полагают, что это произошло из-за первых притязаний римских епископов на первенство в христианском мире. Как известно, в то время Церковь беспокоили споры о дате празднования Пасхи. Не вдаваясь в подробности нужно отметить, что римскую традицию, навязываемую тогда папой Виктором I, приняли все, кроме эфесских христиан. Эфесский епископ Поликрат ссылался на древность традиции своей Церкви и не хотел принимать западный вариант. В ответ папа Виктор решился на их отлучение. Для обоснования своих властных полномочий в этом вопросе и было, в том числе, легендаризировано имя священномученика Климента Римского. Конфликт этот закончился миром, где одну из решающих ролей сыграл святитель Ириней.

В житии равноапостольных Кирилла и Мефодия говорится о том, как братья чудесным образом обрели мощи священномученика Климента.

Подробности о мученической кончине Климента Римского впервые повествует святитель Григорий Турский в своем труде «О славе мучеников», написанном в конце VI века. Так называемые, «Климентины» – апокрифический христианский письменный памятник, составленный вероятно в Сирии во II или III веке и не принятый Церковью в лице «Синопсиса» святителя Афанасия Великого и специального декрета папы Геласия, рассказывает о ссылке Климента на берега Понта, в частности, в Херсонес. Различные исследователи придают различную степень достоверности этим сведениям.

В житии равноапостольных Кирилла и Мефодия, а также в славянской «Корсунской легенде», говорится о том, как братья, во время пути в Хазарскую миссию, чудесным образом (они увидели свечение из-под воды, а море впоследствии отступило, обнажая пещеру) обрели мощи священномученика Климента. Изначально их положили в храме святого Созонта, затем перенесли в херсонесский городской храм святого Леонтия, а затем уже и в собор святых Апостолов.

Ипатьевская летопись говорит нам, что в конце Х века равноапостольный князь Владимир перенес мощи Климента в Киев и положил их в Десятинной церкви. С нашествием татаро-монгол мощи были утрачены, осталась лишь глава, которая и хранится сегодня на территории Дальних пещер Лавры. Вот такой неблизкий путь длиной в несколько веков пришлось пройти главе, которую мы чудом Божиим можем видеть в лаврских пещерах.

Эпистолярное наследие

Как уже было отмечено, достоверным сочинением священномученика Климента Римского признано только одно «Первое послание к Коринфянам». До нас оно сохранилось в Александрийском кодексе IV века, Иерусалимском кодексе (1056 г.), а также в латинском, коптском и сирийском переводах. Написано послание было в последнее десятилетие I века, и разногласия исследователей здесь очень незначительны. По своему содержанию этот труд есть пастырское увещание смириться и подчиниться существующему порядку в связи с возмущением младших против старших, возникшее в среде коринфских христиан.

Интересной особенностью послания является достаточно большое количество ссылок на Ветхий Завет и гораздо меньшее – на Новый. Связано это с тем, что новозаветный канон в то время еще не был окончательно сформирован. Священномученик Климент приводит выдержки лишь с Евангелия от Матфея и посланий апостола Павла к Римлянам, Евреям и Коринфянам.

Автор послания не тратя время на приветствия, сразу переходит к главной теме – «неожиданным и длительным несчастьям», возникшим из-за «преступного и нечестивого возмущения, которое несколько лиц затеяло», что, собственно, чуждо для среды избранников Божьих.

Весьма полезно увидеть характер бунтарей, спровоцировавших конфликт. Они были искусными проповедниками, странниками и превозносившимися своей чистотой аскетами.

Далее священномученик напоминает коринфским христианам их прошлое: «Все вы смирялись и никак не превозносились; больше подчинялись, чем начальствовали, с большим удовольствием давали, чем принимали и довольствовались путями Божьими. Внимая словам Божьим, вы их ревностно утверждали в ваших сердцах, и страдания Господа были перед вашим взором. Таким образом глубокий и крепкий мир был дан всем вам и неутомимая жажда доброделания, и на всех изливалась полнота Св. Духа».

Весьма полезно и для нас с вами увидеть характер бунтарей, спровоцировавших конфликт. Климент пишет, что они были искусными в обсуждении проповедниками, странниками и превозносившимися своей чистотой аскетами.

Вероятно, что ревность не по разуму и зависть были основной причиной возникших проблем. Поэтому священномученик Климент, упоминая относительно недавнее для них прошлое, и напоминает о последствиях, к которым приводят эти пороки: «Представим себе святых апостолов. Вспомним Петра, который по неправедной ревности не раз и не два, но много больше претерпел мучений и, засвидетельствовав таким образом свою веру, прошел к должному месту славы. Благодаря ревности и злобе, и Павел воспринял награду терпения: он семь раз претерпел узы, изгнания, побиение камнями».

Из послания можно также извлечь некоторые литургические и богословские сведения, но они весьма незначительны, в силу того, что в эти проблемы еще не приняли той остроты, которую мы увидим буквально на полстолетия позже. Самый важный вывод из данного небольшого труда священномученика Климента заключается в том, что иерархия, которую мы видим в Церкви – установлена самим Богом, что является солидным «камнем» для «огорода» протестантов.

*   *   *

Теперь всякий раз, приходя в пещеры, или просто обращаясь в молитвах к священномученику Клименту Римскому, давайте вспомнить о той простоте и искренности, которая была присуща ему самому и многим христианам его эпохи.

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.

Опрос

Будете ли вы вакцинироваться от COVID?
да, только так можно обеспечить безопасность в храмах
5%
да, когда появится вакцина, которой смогу доверять
29%
нет, я противник вакцинации вообще
55%
нет, я боюсь чипизации под видом вакцины
10%
Всего проголосовало: 1028

Архив

Система Orphus