4 традиции почитания святого Лонгина Сотника

Святой мученик Лонгин Сотник. XVI в. Фреска в Афонском монастыре Ставроникита работы Феофана Критского. Фото:

О Лонгине Сотнике и различных традициях почитания святого мученика в Православной Церкви – в материале протоиерея Владимира Долгих.

29 октября Православная Церковь чтит память мученика Лонгина Сотника. Имя его мы привыкли связывать с тем самым воином, который стоял при Кресте Господнем во время распятия Христа, а возможно и пробил своим копьем ребро Спасителя. На самом деле не все так однозначно, потому как существует несколько традиций почитания сотника Лонгина, но обо всем по порядку.

Для начала давайте обратимся к Священному Писанию. Евангелист Матфей так описывает известные нам события: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27, 54).

Сведения, предоставляемые нам Марком весьма схожи: «Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек  Сей был Сын Божий» (Мк. 15, 39).

Апостол Лука повторяет примерно то же: «Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник» (Лк. 23, 47).

Откуда же взялась традиция именования сотника Лонгином?

Эти цитаты приведены для того, чтобы мы увидели, что в Откровении нигде не называется имя сотника. Священное Писание в этом плане не одиноко, ведь и святые отцы также ничего не говорят о его имени. Вот, например, святитель Григорий Нисский пишет, что каппадокийцы особо чтут «сотника, который при Страстях исповедал Божественность Господа». Возникает вопрос: откуда тогда взялась традиция именования сотника Лонгином?

Впервые имя Лонгин встречается в апокрифическом «Евангелии от Никодима». Справедливости ради нужно сказать, что именно это сочинение сыграло одну из важных ролей в формировании церковного учения о Смерти и Воскресении Христа, но при этом его основная часть, именуемая «Акты Пилата» или «Деяния Пилата» и представляющая собой ложное послание Пилата императору Тиберию об известных событиях, как раз и содержит упоминание имени Лонгин, только не в отношении сотника, а в отношении того воина, который пронзил ребро Спасителя. Датируется «Евангелия от Никодима» концом IV – началом V столетия.

Традиция Греческой Церкви

Для более глубокого погружения в затронутую тему сначала необходимо рассмотреть греческую традицию почитания сотника Лонгина. Здесь мы имеем два отличающихся друг от друга жития. Начнем с более раннего. Есть письменный памятник – «Мученичество Лонгина», авторство которого долгое время приписывали преподобному Исихию Иерусалимскому, жившему в V веке. Однако, более поздние исследования показали, что данное сочинение датируется скорее VI-VII столетиями. В нем идет речь о том, что Лонгин был родом из Каппадокии, служил в римском войске, по поручению Пилата стоял при Кресте, а затем и охранял гробницу Спасителя. Видя все совершившиеся чудеса, он уверовал во Христа, оставил службу, вернулся на родину и начал апостольское служение Евангельской проповеди. Завистливые иудеи при этом донесли Пилату о том, что Лонгин, покинув службу, смущает народ Каппадокии, призывая его подчиняться какому-то другому царю. За сотником было послано два палача, которые в итоге и отрубили ему голову, доставив ее в Иерусалим, как свидетельство его смерти.

Сведения из этого греческого источника стали основанием для составления синаксариев в копто-арабской и эфиопской христианских традициях.

Сюжетную линию я передал максимально кратко, но из нее становятся понятны приведенные вначале слова святителя Григория. Кроме того, сведения из этого греческого источника стали основанием для составления синаксариев в копто-арабской и эфиопской христианских традициях.

На основании рассмотренного «Мученичества» преподобный Симеон Метафраст, живший в Х веке, создал другую редакцию жития Лонгина. Он внес некоторые изменения, в особенности, он впервые называет сотника иудеем. В XVI столетии появляется редакция уже на редакцию Симеона, которая в более значительной степени отличается от «Мученичества» VI-VII веков. Здесь идет речь, что Лонгин служил у Ирода Великого, который, вслед за волхвами, послал его разузнать о пришествии в мир Царя. Сотник, однако же, поклонился новорожденному Богомладенцу, как Владыке вселенной. Вернувшись к Ироду, Лонгин и его призвал к почитанию воплотившегося Бога. Разгневанный правитель приказал мучать Лонгина.

Лонгин стойко перенес все мучения. Молитвами святого рухнули стены темницы и он смог бежать. Затем Лонгин под именем Примиан снова поступает на службу, в результате чего оказывается у ног распятого Христа. Далее повествование уже очень схоже с «Мученичеством», приписываемым преподобному Исихию.

Теперь несложно догадаться откуда произошел русскоязычный вариант жития сотника. Нельзя не упомянуть, что с отечественной историей связаны отдельные события почитания мученика Лонгина.

Традиция Русской Церкви

В начале XIII века во Владимире правил князь Константин Всеволодович – старший сын известного Всеволода Большое Гнездо. Помимо прочего он прославился тем, что собирал святыни в своем тогда стольном граде. В Лаврентьевской летописи есть повествование о том, как в 1217 году, некий Полоцкий епископ, зная любовь князя Константина к реликвиям, принес из Константинополя во Владимир частицу Креста, а также части мощей Марии Магдалины и мученика Лонгина сотника. Не смотря на то, что святыни были доставлены из византийской столицы, происходили они из Иерусалима. Как и следует, частица Креста и мощи были встречены с большим торжеством и положены в соборе Вознесенского монастыря у Золотых ворот Владимира. В 1238 году татаро-монголы разрушили собор, а святыни были утеряны.

Перенесемся теперь на пару столетий вперед. В 1415 году супруга великого московского князя Василия Дмитриевича Софья Витовтовна переживала тяжелые роды. На свет должен был появиться пятый княжеский сын. Василий Дмитриевич обратился за молитвенной помощью к своему духовнику – старцу из Иоановского монастыря (сегодня это храм Усекновения Главы Иоанна Предтечи в черте Москвы), на что тот отвечал: «Моли великого мученика Лонгина, понеже тои ходатаи и молебник всему роду вашему».

С тех пор, на долгое время (даже в династии Романовых) мученик Лонгин стал почитаться в качестве покровителя царской семьи.

Традиция Западной Церкви (латинская)

Теперь давайте обратимся к христианскому Западу, ведь именно там сложилась традиция, отождествляющая сотника Лонгина с тем воином, который пробил копьем ребро Спасителя. Латиноязычный вариант жития мученика, вероятнее всего, возник на основании неизвестного источника в середине V столетия. По своей основной сюжетной канве он схож с рассмотренными греческими редакциями, но с некоторыми значительными изменениями.

Итак, согласно латинской традиции сотник Лонгин был родом из Исаврии – древняя провинция примерно на юго-западе Малой Азии. Он поступил на службу в римское войско, оказался свидетелем смерти Христа, после чего уверовал в Спасителя, принял крещение и потом уже отправился в Каппадокию, где вел подвижническую монашескую жизнь. Через 28 лет наместник Кесарии Октавий потребовал от Лонгина принесения жертвы языческим богам и отречения от Христа. Он отказался, за что и был предан мукам.

По разным причинам своим покровителем сотника Лонгина почитают жители итальянского города Мантуи и жители города Кальяри, что на Сардинии.

Во время пыток Лонгина Октавий ослеп, в результате чего хотел остановить мученичество бывшего сотника, но тот, не желая лишиться венца, просил отрубить ему голову, обещая за это исцеления Октавия. Тот исполнил волю мученика, после чего раскаялся, припал к мертвому телу Лонгина и прозрел.

По разным причинам своим покровителем сотника Лонгина почитают жители итальянского города Мантуи и жители города Кальяри, что на Сардинии. С VIII столетия, благодаря поэме, составленной монахом Блатмаком мак Кон Бреттаном, почитание Лонгина появляется в Ирландии. В частности, там верят, что сотник ослеп, но после того, как брызнувшая кровь Спасителя попала ему на глаза – прозрел и раскаялся.

С прободением ребра Христа связано также почитание Лонгина в Сирии. В XIII веке Соломон, митрополит Басрский написал так называемую «Книгу пчелы», представляющую собой сборник апокрифических преданий. В ней идет речь о том, что Лонгин не только пробил ребро Спасителя, но и был из числа тех воинов, которые плевали, бичевали и всячески издевались над Христом. Что интересно, воином он стал в достаточно короткий срок, так указанный письменный памятник отождествляет Лонгина с исцеленным Спасителем человеком, после 38 лет болезни возле купели Вифезда. Это как раз его Христос наставлял: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5, 14).

Традиция Грузинской Церкви

Нельзя не сказать и о грузинах. Иерусалимский канонарь (один из богослужебных памятников) свидетельствует, что уже в VII веке в Иерусалиме существовали грузинские христианские общины, почитавшие сотника Лонгина. В Х столетии грузинский монах Иоанн-Зосима составил Палестино-грузинский календарь, согласно которому память Лонгина совершалась, ни много ни мало, пять раз в году.

*   *   *

Несмотря на все разночтения в перечисленных традициях почитания мученика Лонгина, ясно одно – он стоял при Кресте у ног Христа, стал христианином и принял мученическую кончину. Остальные же сведения – это свидетельство благоговейного отношения к Лонгину во всех христианских народах, которые, желая прославить святого, оставили нам такое богатое творческое наследие.

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.

Опрос

Что означает решение кипрского Синода по ПЦУ?
безоговорочное признание украинских раскольников
9%
признание ПЦУ частью архиереев
25%
фактический раскол Кипрской Церкви
66%
Всего проголосовало: 717

Архив

Система Orphus