Изучаем богослужение: что такое ектения. Краткие исторические сведения

Когда диакон заканчивает каждое прошение, он поднимает конец своего ораря и крестится. В случае, если служба совершается без участия диакона, прошения произносятся священником. Фото: dishupravoslaviem.ru

В помощь новоначальным и тем, кто не силах разобраться самостоятельно, СПЖ запускает рубрику «Изучаем богослужение». Сегодня мы расскажем, что такое ектения.

В церкви за богослужением мы слышим слова диакона, произносящего ряд прошений, всегда перед народом и почти никогда в алтаре. Он громко и нараспев просит Бога о различных нуждах простирая перед собой орарь – ленту, находящуюся на левом плече. После каждого прошения хор поет «Господи, помилуй» или «Подай, Господи», в зависимости от просьбы.

Поскольку эти прошения звучат протяжно, они именуются ектеньей, что на древнегреческом языке означает «протяжное моление» (от греч. ἐκτενής). Это слово встречается в церковнославянском тексте и отображает способ произнесения просьб к Богу. В современном греческом богослужебном языке эти просьбы, выражаемые диаконом, называются, по-гречески συναπτή (синапти), от συνάπτω (синапто) – «соединять воедино», «устанавливать официальные отношения», что передает смысл собрания воедино многих прошений, или установление отношений, в данном случае, с Богом.

Литургист И. Дмитревский в своем труде об изъяснении литургии пишет о том, что ектения называется по-гречески соединением «потому, что в ней соединяются и исчисляются многие и различные моления о всей Церкви вообще и порознь о всех ее членах и о потребностях»[1].

Когда диакон заканчивает каждое прошение, он поднимает конец своего ораря и крестится. В случае, если служба совершается без участия диакона, прошения произносятся священником. Во время произнесения диаконом ектеньи, в большинстве случаев, священник читает тайную молитву, называемую так потому, что читает он ее не в слух, а «про себя», «тайно». В случае отсутствия диакона, хор протяжнее поет «Господи, помилуй» или «Подай, Господи», для того, чтобы священник мог прочитать тайную молитву.

Ектения завершается прошением, обращенным к Божией Материи, и возгласом священника, в котором он прославляет Святую Троицу.

Фото: pokrov.kz

Ектении разделяются на несколько видов:

1) Великая Ектения, или Мирная ектения – так называется не только по причине начального прошения: «Миром Господу помолимся» и большого количества прошений в ней, но и из-за своей важности: она предваряет начало богослужений  (Вечерни, Утрени, Литургии) и совершения Церковных Таинств (Крещения, Венчания, Соборования). На каждое прошение диакона хор отвечает один раз «Господи, помилуй». В прошениях великой ектении «вся молитвенная сила Церкви, вся ее любовь сосредоточивается вот на этом человеке, вот на этой нужде»[2]. В составе литургии великая ектения известна с V в.

2) Просительная ектения. Называется так потому, что в ней диакон выражает ту или иную просьбу, обращенную к Богу от лица молящихся. Хор отвечает прошениям диакона: «Подай, Господи».

3) Сугубая ектения, или ектения прилежного, усердного моления. Называется так потому что в ее прошениях, «которые надобно воссылать от всей души с глубойчайшим благоговением»[3] выражена ревность, о чем свидетельствует тройной ответ хора «Господи помилуй». На Божественной Литургии эта ектения, произносимая после чтения Евангелия, также может быть дополнена специальными прошениями в соответствии с просьбами молящихся: об учении, о сдаче экзаменов, об исцелении от болезней, об обретении спутника жизни, о путешествующих, благодарственное прошение и т.д.

4) Заупокойная ектения. Является вариацией сугубой ектении, поскольку прошения о прощении грехов, милости Божией и Царства Небесного для усопших испрашиваются с ревностью. Хор на каждое прошение диакона отвечает тройным пением «Господи, помилуй».

5) Малая ектения – так называется в противоположность великой ектении, из-за своей краткости, будучи ограничена всего тремя прошениями. В Малой ектение есть элементы других ектений: горячность сугубой ектении и прошение о мире Великой ектении (начало малой ектении: «Паки и паки, миром Господу помолимся»), являются кратким свидетельством о вере и надежде Церкви.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (V в.), описывая молчание и краткость молитв у египтян замечает: «Они считают более полезным совершать молитвы хоть краткие, но чаще, чтобы через частовременные молитвы пребывать в непрестанном союзе с Богом, а через краткие — избежать стрел дьявола, нападающего на нас особенно во время молитвы»[4].

Малая ектения часто звучит тогда, когда необходимо перевести внимание молящихся от своих просьб и нужд, прославления святых и пения псалмов к прославлению Троичного Бога. Святитель Иоанн Златоуст в «Беседе на Второе послание апостола Павла к коринфянам» говорит: «Поскольку в долговременном поучении обыкновенно душа как бы засыпает: то паки возбуждает оную диакон и глаголет: паки прилежнее помолимся»!»[5].

6) Ектения об оглашенных на Божественной литургии традиционно заканчивает ту часть службы, на которой разрешалось присутствовать оглашенным, желающим принять Святое Крещение. Эта ектения состоит из нескольких прошений к Богу о том, чтобы подготовить оглашенных к Крещению, просветить их словом истины, открыть Евангелие правды, соединить святой Церкви и спасти Божественной благодатью. Ектения оканчивается словами диакона «Оглашении, изыдите», призывающего оглашенных покинуть храм, поскольку происходящее в храме для правильного понимания, необходимо объяснять оглашенным во внебогослужебное время. После слов диакона: «Оглашении, изыдите» двери храма должны быть закрыты, чтобы никого не впускать и не выпускать, тех, кто пришел на пир веры, поскольку литургия требует максимально возможного участия и устремления всего человека к Богу.

Чинопоследование Божественной литургии. Ектения об оглашенных. Фото:.labirint.ru

Встречаются также разновидности ектений, произносимые на определенных богослужениях, содержащие специальные ходатайства, добавляемые к Великой или Малой Ектениям (например, во время Таинства Крещения, Венчания, Соборования, перед коленопреклонными молитвами на Вечерне в день Пятидесятницы, или Заупокойном богослужении (Парастасе)).

Литургия Преждеосвященных Даров содержит ектении, находящиеся в Божественной литургии святителя Иоанна Златоуста, некоторые из них изменены в контексте использования данной литургии. Например, ектении на Литургии Преждеосвященных Даров не содержат прошений об освящении даров, поскольку они уже были освящены на Литургии святителя Василия Великого или святителя Иоанна Златоуста и являются преждеосвященными – освященными прежде. На Литургии Преждеосвященных Даров со среды четвертой Недели Великого поста, даже если и приключится «празднуемый день, кроме суббот и недель»[6] ектения об оглашенных произносится с добавлением ряда прошений, относящихся к «готовящимся ко просвещению», тем оглашенным, которые находятся на заключительных этапах подготовки к Таинству Крещения на Пасху.

Существует также особая форма ектении, произносимая на литии (по-гречески λιτή, просьба, моление) на Великой вечерне, состоящая из нескольких длинных прошений, увеличенных за счет упоминания имен многих святых, через которых молящиеся обращаются к Богу. Хор отвечает «Господи, помилуй»: на первое прошение – 40 раз; на второе – 50 раз; на третье и четвертое – по трижды[7].

Начало ектении, согласно протоиерею Григорию Дебольскому[8], коренится в словах, сказанных Господом пророку Иеремии: «воззови ко Мне – и Я отвечу тебе» (Иер. 33:3). Первые прошения, подобные ектении встречаются в Литургии апостола Иакова.

Также имеется ряд древних свидетельств о ектениях:

1) В «Постановлениях апостольских» (I в.) (кн 8, гл. 10) в уста диакона вложены слова: «Помолимся о мире и благостоянии миpa и святых Церквей помолимся, яко да даст нам Бог всяческих непрестаемый и неотъемлемый мир Свой, дав полноте яже по благочестию добродетели продолжающая ны соблюдет.

О святей соборней и апостольстей Церкви, яже от конец до конец, помолимся, яко да сохранит ю Господь непоколебиму и неволнуему и соблюдет до скончания века основану на камени.

И о зде сущей святей области помолимся, якода сподобит нас Господь всяческих неослабно преследовати пренебесное Его упование и непрестаемый воздавати Ему долг моления.

О всяком епископстве еже под небесем, право правящих слово Твоея истины, помолимся, и о епископе нашем Иакове и областех его помолимся, о епископе нашем Клименте и областех его помолимся, о епископе нашем Еводии и областех его помолимся, яко да дарует их щедрот Бог святым Своим Церквам здравы, честны, долгоденствующия, и подаст им честную старость во благочестии и правде.

И о пресвитерах наших помолимся, яко да свободит их Господь от всякаго безместнаго и лукаваго дела и подаст им пресвитерство здраво и честно.

О всем во Христе диаконстве и служении помолимся, яко да подаст им Господь служение непорочное.

О чтецех, певцех, девственницех, вдовицех же и сирых помолимся, о иже в супружествах и чадородиих помолимся, якода помилует всех их Господь.

О евнухах, преподобно ходящих, помолимся.

О иже в воздержании и благоговении помолимся.

О плодоносящих во святей Церкви и творящих нищим милостыни помолимся, и о приносящих жертвы и начатки Господу Богу нашему помолимся, якода воздаст им всеблагий Бог небесными своими дары и даст им в нынешнем сторицею, в будущем же живот вечный, и дарует им вместо временных вечная, вместо земных небесная.

О новопросвещенных братиях наших помолимся, яко да утвердит их Господь и укрепит.

О иже в немощи страждущих братиях наших помолимся, яко да свободит их Господь от всякия болезни и всякия язи и возставит их святей Своей Церкви здравы.

О плавающих и путешествующих помолимся.

О иже в рудах и заточениих и в темницех и узах сущих имене ради Господня помолимся.

О иже в горькой работе труждающихся помолимся.

О вразех и ненавидящих нас помолимся, о гонящих нас имене ради Господня помолимся, яко да укротив яростное их, разсеет Господь иже на ны гнев их.

О вне сущих и заблудших помолимся, яко да обратит их Господь.

Младенцев Церкви помянем, яко да Господь, свершив их в страхе Своем, приведет в меру возраста.

Друг о друге помолимся, яко да соблюдет и сохранит нас Господь благодатию Своею в конец и освободит нас от лукаваго и от всех соблазн делающих беззаконие, и упасет в пренебесное царствие Свое.

О всякой душе христианстей помолимся.

Спаси и возстави ны, Боже, милостию Твоею.

Востанем. Помолившеся прилежно, сами себе и друг друга Живому Богу Христом Его предадим».[9]

Обширность прошений показывает литургическое творчество в области ектении, довольно развитое уже в I в., что обусловлено, конечно же, разнообразностью прошений.

Фото: pavlovsk-xram.ru

2) Тертуллиан в своей «Апологии» (ок. 200 г.) (гл. 30, 4) пишет: «Просим всегда для всех императоров жизни долгой, правления спокойного, семейства в безопасности, войска храброго, Сената верного, народа благонравного, страны спокойной и всего, что желанно и человеку, и кесарю»[10]

3) Святитель Василий Великий в письме 150-м, к Сорану, начальнику Скифии (ок. 373 г.), пишет: «Будучи верным благодати Божией, конечно, помнишь церковные возглашения, помнишь, что молимся о братиях, находящихся в отшествии, совершаем также молитвы в Святой Церкви о включенных в воинские списки, об исповедующих с дерзновением имя Господне и о показавших духовные плоды, а, без сомнения, в числе многих из них или и наряду со всеми, как думаю, включается и твоя досточестность»[11].

4) Святитель Иоанн Златоуст в «Беседе на Вознесение Господне» говорит о том, что «есть ангелы мира, послушай, как диаконы всегда произносят в молитвах: ангела мирна просим»[12].

В «III Слове о Непостижимом против аномеев», святитель говорит: «нам повелено умолять Бога о больных, о находящихся в рудниках и в тяжком рабстве и одержимых»[13].

Таким образом, особые прошения, как выражение наших конкретных просьб к Богу существовали с I века, о чем свидетельствуют вышеупомянутые Апостольские постановления. Позднее эти прошения были сгруппированы в моления, произносимые громко и нараспев, дошедшие до нас в виде ектений нескольких видов: Великая, Малая, Сугубая, Просительная, Заупокойная, ектения об оглашенных и ектения на литии.

 

[1] Дмитревский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. М., 1993. С. 187.
[2] Шмеман А., прот. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1993. С. 97.
[3] Дмитревский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. М., 1993. С. 239.
[4] Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О постановлениях киновитян. Книга вторая. О ночных молитвах и псалмопении. Глава 10. О молчании и краткости молитв, совершаемых у египтян // Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания. СТСЛ. 1993. С. 18.
[5] Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Второе послание апостола Павла к коринфянам.
[6] Служебник. Божественная Литургия Преждеосвященных даров святителя Григория Двоеслова. К., 2012. Сс. 46–47.
[7] Служебник. Последование вечерни, утрени, отпусты, прокимны и месяцеслов. К., 2012. Сс. 44–53.
[8] Дебольский Г., прот. Православная Церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах. М.: Отчий дом. 1994. С. 41.
[9] Апостольские постановления, через Климента, епископа и гражданина Римского, кн. 8, гл. 10. // http://yakov.works/acts/04/2/constit_apost.htm
[10] Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле. Спб. 2005. С. 163.
[11] Василий Великий, свт. Письма. М. 2007. Сс. 268–269.
[12] Иоанн Златоуст свт. Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа, сказана в храме мучеников в Романезии, куда перенесены были тела мучеников, лежавшие под спудом близ трупов еретиков, и положены особо наверху, 1 // Творения Святого Отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского в русском переводе. Т. 2. Кн. 1. Спб. 1896. Сс. 485–486.
[13] Иоанн Златоуст свт. III Слово о непостижимом и о том, что даже снисхождение Божие невыносимо для серафимов, против аномеев, 3,6 // Творения Святого Отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского в русском переводе. Т. 1. Кн. 2. Спб. 1898. С. 510.
Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.

Опрос

Как Церкви реагировать на протесты в Беларуси?
призвать к миру и осудить провоцирование конфликтов
60%
поддержать протесты и призвать к смене власти
2%
никак, Церковь должна быть вне политики
38%
Всего проголосовало: 250

Архив

Система Orphus