Другой Иуда. Сколько было апостолов Иуд, и кто написал известное послание

Апостол Фаддей, он же Иуда Иаковлев, или Леввей. Антонис ван Дейк 1618-1620. Фото: foma.ru

Ныне имя «Иуда» стало нарицательным и воспринимается негативно. Но Новый Завет содержит прослание ап. Иуды, личность которого вызывает много вопросов. О нем и поговорим.

2 июля Православная Церковь празднует день памяти апостола Иуды, личность которого окружена большим количеством вопросов и совсем не большим количеством ответов на них. Вообще нужно сказать, что идентификация апостола, в данном случае, дело весьма запутанное. У большинства христиан, если не брать в расчет имя Иуды Искариота, на слуху имена Иуды, брата Господня и Иуды Иаковлева. Одни исследователи полагают, что это был один и тот же человек, другие – что два разных. Давайте разбираться.

Священное Писание Нового Завета, а точнее Евангелия и Деяния, содержат четыре варианта списков двенадцати апостолов. Перечислять их я здесь не стану, так как их можно найти по указанным ссылкам: Мф 10,2-4; Мк 3,16-19; Лк 6,13-16; Деян 1,13. Отметим, что наиболее явные разногласия в отмеченных перечнях касаются как раз имени апостола Иуды. Иудой Иаковлевым его именует апостол Лука, как в своем Евангелии, так и в Деяниях. Матфей и Марк добавляют еще имя Фаддей, а вот имя Леввей, в зависимости от варианта текста, появляется то у одного, то у другого, то вместо имени Фаддей, то в дополнение к нему.

Далее нужно вставить маленькую ремарку и отметить, что в некоторых древних памятниках христианской письменности можно также встретить имя апостола Иуды Зилота и Иуды Фомы. Не вдаваясь в подробности, скажем, что первое имя – Зилот – как мы знаем, принадлежало апостолу Симону и, скорее всего, было ошибочно ассоциировано с апостолом Иудой. Вторым же именем, в результате восточносирийского влияния, надписаны апокрифические «Евангелие от Фомы», «Деяния апостола Фомы» и «Послание Иисуса к Авгарю», но нет никаких оснований отождествлять автора (или авторов) этих книг с апостолом Иудой.

Если мы заглянем в православный календарь, то под 2 июля указана память апостола Иуды, брата Господня – сосредоточимся на этом уточнении. Кто-либо быть братом Христу по плоти может быть лишь в одном случае – если он связан родственными узами с праведным Иосифом Обручником.

Евангелист Матфей, в повествовании о проповеди Спасителя в Своем отечестве, упоминает о реакции слушающих: «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?» (Мф. 13,55). Этот же перечень имен, только немного в другом порядке, можно встретить и у апостола Марка (Мк. 6,3). Блаженный Иероним Стридонский, а вслед за ним и вся западнохристианская традиция, считает, что носителями перечисленных имен были сыновья Клеопы-Алфея – родного брата Иосифа и, соответственно, двоюродными братьями Христа. На востоке же принято считать, что все они было детьми Иосифа от первого брака.

Определенное указание на то, что Иуда, брат Господень и Иуда, апостол из 12-ти, это разные люди, можно видеть у евангелиста Иоанна. Там мы читаем такие слова: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин. 7,5). Однако же, благодаря книге Деяний мы также знаем, что после Вознесения Спасителя, Его братья уверовали в Него и присоединились к апостолам, женам-мироносицам и Богородице (Деян. 1,14).

*   *   *

Сведений о жизни Иуды, брата Господня, сохранилось немного. Один из первых христианских историков и апологетов, Егесипп, на которого ссылается Евсевий Кесарийский, рассказывает нам о внуках Иуды, которые открыто исповедали Христа перед императором Домицианом. Занимались они обработкой земли и были приведены на суд по доносу некоторых еретиков. Император не нашел в них никакой политической вины и отпустил.

Отсюда можно сделать два вывода:

1. Иуда был женат и имел потомство;
2. Из дальнейшего повествования становится понято, что ко времени упомянутого суда, их дедушки уже не было в живых, а потому можно очертить ориентировочные рамки его смерти.

Как известно, Домициан воздвиг гонение на христиан в последние месяцы своего правления, т.е. в 96 году, поэтому и апостол Иуда преставился точно не позже этой даты. Указание в нашем календаре на дату смерти в 80 году носит характер весьма условный, как некоторое средние значение, ведь соответствующее послание было написано около 70 года.

Один из наиболее известных раннехристианских литургических и канонических письменных памятников, «Апостольские постановления», говорит нам, что апостол Иуда был третьим епископом Иерусалима. Дополнительное подтверждение этих сведений можно обнаружить в апокрифических «Деяниях апостола Павла»: «Вступил я в Церковь великую с благословенным Иудой [во главе], братом Господним, который первый преподал мне благую любовь веры [нашей]».

От первых веков христианства до эпохи раннего Средневековья существовали, так называемые, апостольские списки – обособленные тексты или части текстов, в которых содержится перечень имен апостолов с дополнениями сведений об их жизни. Так вот, одни из таких списков, долгое время приписываемый святителю Епифанию Кипрскому, указывает, что Иуда возглавлял Иерусалимскую кафедру на протяжении семи лет, а также «благовествовал Евангелие Христово по всей Иудее и Самарии, написал Соборное Послание, имел двух сыновей – Иакова и Зокира, умер в Иерусалиме славно».

О путанице в отношении имен я уже немного упомянул, но теперь, чуть более подробно, нужно сказать об апостоле Иуде Иаковлеве. В книге «История Церкви» греческого историка XIV века Никифора Каллиста есть такие указания: «Божественный Иуда, не Искариотский, а иной, которому было двоякое наименование Фаддей и Леввей, сын Иосифа, брат же Иакова, сброшенного с крыши храма иерусалимского, проповедовал Евангелие и распространял христианство сначала в Иудее, Галилее, Самарии, Идумее, потом в Аравии, Сирии и Месопотамии».

На основании этих сведений можно сделать вывод, что Иуда Иаковлев и Иуда, брат Господень это один и тот же человек. Однако это отождествление изначально было сделано блаженным Иеронимом Стридонским (IV-V вв.), в его известной «Книге о знаменитых мужах» и со временем довольно прочно вошло в церковную традицию. Против этого мнения свидетельствует Евангелие от Иоанна, на которое я уже ссылался. Остается лишь добавить, что везде в Новом Завете братья Господни перечисляются наряду с 12 апостолами, но не в их числе. Более того, наименование «Иаковлев» нужно относить к его отцу, а не брату, как повсеместно принято на Востоке.

В отношении имен Фаддей и Леввей разногласий еще больше, но все они относятся к спорам вокруг личности Иуды Иаковлева, а потому рассматривать здесь всевозможные мнения нет необходимости.

*   *   *

Самым маленьким по объему трудом Нового Завета является как раз Соборное послание апостола Иуды, состоящее всего из одной главы (25 стихов). Его автором является тот самый Иуда, брат Господень, которому и посвящен этот материал и о чем свидетельствует первый стих послания: «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом» (Иуд. 1,1).

Как видим, он особенно подчеркивает свою родственную связь с апостолом Иаковом. В этом факте не стоит усматривать указание на возможное отождествление личностей Иуды, брата Господня и Иуды Иаковлева, так как это уточнение говорит об авторитете апостола Иакова в иерусалимской общине, что предает авторитета и соответствующему посланию.

Я понимаю, что этот небольшой текст наполнен множеством ссылок и уточнений, что делает его довольно «сухим». Но ведь каждый из нас, по мере возможностей, берется за чтение и изучение Священного Писания, и когда мы все-таки доберемся до Соборного послания апостола Иуды, очень надеюсь, что благодаря представленной здесь информации оно для нас «оживет», как «оживут» и простые черные буквы церковного календаря.

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.

Опрос

Как Церкви реагировать на протесты в Беларуси?
призвать к миру и осудить провоцирование конфликтов
57%
поддержать протесты и призвать к смене власти
2%
никак, Церковь должна быть вне политики
40%
Всего проголосовало: 228

Архив

Система Orphus