Святитель Иоанн Златоуст о судьбе и провидении

Верил ли в судьбу святитель Иоанн Златоуст? Фото: СПЖ

Мы все знакомы с именем Иоанна Златоуста. Однако произведения святителя читали не многие. В канун дня памяти святителя ознакомимся с одним любопытным его творением.

Однажды в ходе изучения творений Отцов Церкви мое внимание привлекло слово Иоанна Златоуста «О судьбе и провидении». Тема не просто полезная, но и довольно занимательная. Мы же все любим узнать что-нибудь этакое, таинственное. Хотя христиане и понимают, что Богом человеку дарована свобода, но все же свобода – это не произвол, она не может мыслиться в понятиях и категориях вседозволенности.

Развивать тему свободы мы сейчас не станем, так как говорить собрались о святителе Иоанне, отметим лишь, что свобода – это внутренняя данность, относящаяся больше к сфере духа, нежели тела. А потому нельзя отвергать тот факт, что на формирование нас как личностей, на наши взгляды, предпочтения, устремления влияет большое количество внешних факторов. И вот эти факторы – это не только естественные или социальные законы, не только культурная или политическая среда, но еще и поле для промыслительной деятельности Бога, которой, по определению святителя Филарета (Дроздова), Он «сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает и обращает к добрым последствиям».

Мысль о свободе как некой внутренней данности, которую человек может развивать, а может и «закопать», святитель Иоанн иллюстрирует прекрасным примером. Ни для кого не секрет, что в нашей жизни огромное количество тревог, беспокойств и скорбей, но если мы не станем зацикливаться лишь на своих проблемах, то увидим, что многие люди переживают из-за совершенно противоположных вещей. Одни – из-за бедности, другие – из-за богатства, ведь когда есть деньги, их нужно охранять от посягательства, лишней траты и пр. Есть те, кого очень беспокоит отсутствие собственных детей, а есть те, кто тяготится многодетностью. Кто-то стремится к власти и почестям, все делает для их достижения, а получив желаемое, начинает хотеть тишины и покоя.

Не внезапная перемена тех или иных обстоятельств служит причиной наших скорбей и тревог, а наше настроение, образованность ума.

«И обрати внимание на преизбыток безумия, – пишет святитель Иоанн, – потому что почти все сетуем по поводу не одних и тех же обстоятельств, но противоположных, хотя, если бы природа обстоятельств была причиной наших сетований, нам не следовало бы одинаково скорбеть по поводу противоположных вещей». Отсюда несложно сделать вывод, что не внезапная перемена тех или иных обстоятельств служит причиной наших скорбей и тревог, а настроение, образованность ума.

Естественно, что здесь идет речь не об окончании вуза и прочитанных книгах, а о том мире, в котором он смог бы всегда отдыхать независимо от интенсивности разыгрывающейся вокруг бури. Я понимаю, как это сложно, но святитель Иоанн дает нам еще один хороший пример. Он проводит аналогию с телом. У каждого человека бывают иногда даже очень продолжительные мирные периоды жизни. Если их использовать для тренировки тела, то укрепленное, оно не только не обессилеет во время испытаний, но и укрепится. Точно так же и с нашим умом, с нашей душой. Что же касается методов, то они, думаю, всем и без напоминаний хорошо известны, главное не растратить время для «тренировок» впустую.

Теперь, что касается судьбы или рока. Конечно, отношение к этим понятиям и их содержанию у святителя негативное, однако прежде чем озвучить его выводы, хотелось бы высказать некоторые другие идеи. Если у человека есть хоть какая-то вера, то при столкновении с бедами, он, пытаясь объяснить для себя происходящее, начинает искать их причину во внешних факторах. Так, далекие от Церкви, а иногда и церковные люди, не выдерживая давления обстоятельств, бывает, что во всем обвиняют Бога. Но это, как удачно отметил Иоанн Златоуст, не лечение раны, а присовокупление к уже имеющейся еще одной.

Веру в судьбу святитель считает одним из видов богохульства, высказывая самые страшные наказания для тех, кто не раскается таком своем отношении и не исправит своей жизни.

Второй способ «решения» проблемы – это ссылка на действие злых сил, искушающих, соблазняющих человека и творящих ему прочие козни. Но этот вариант не намного лучше первого, так как он устраняет уверенность в Господней благости и всемогуществе. По сути, такую тиранию демонов святитель Иоанн отождествляет с тиранией рока или судьбы, что недопустимо для христианина: «Все это преисполнено богохульства, и поистине смятение и нестроение зависят не от течения дел, а от настроенного известным образом духа, который, хотя бы наслаждался безмерно благоприятным стечением обстоятельств, не получит себе никакой от того выгоды до тех пор, пока не исправит находящегося в нем самом нестроения и беспорядка».

Вообще, нужно сказать, что веру в судьбу святитель считает одним из видов богохульства, высказывая самые страшные наказания для тех, кто не раскается таком своем отношении и не исправит своей жизни.

Отвращение от рока, как пишет Иоанн Златоуст, должно быть само собой разумеющимся, естественным, подобно тому, как люди отвращаются от других преступлений. И здесь мы также видим прекрасный пример. Предположим, некий человек совершил прелюбодеяние, согласитесь, что смешно будет выглядеть тот факт, что на суде в свое оправдание он начнет ссылаться на половой инстинкт, мол, это не я, а инстинкт так сработал. Все окружающие без лишних доводов поймут смехотворность подобных реляций, так как причина преступления кроется не в инстинкте, хотя он и работает, но в личном произволении, посредством которого возможно обуздать инстинкты в том числе. Заметим, что любой человеческий суд во все времена и эпохи никогда не принимал во внимание действие некоего рока, но всегда судил человека как свободного: «Никто из ссылавшихся в свое оправдание на судьбу никогда не был оправдан: ни злодей в судилищах, ни слуга в доме, ни дети в школе, ни ученики в мастерских, всякий раз как в чем-либо они погрешали». Личное произволение или усилие воли как раз и является важнейшим инструментом, благодаря которому человек может достигнуть внутреннего мира, никак не колеблемого внешними бурями.

Личное произволение или усилие воли как раз и является важнейшим инструментом, благодаря которому человек может достигнуть внутреннего мира, никак не колеблемого внешними бурями.

Нужно сказать, что вера в судьбу или рок вносит аномалии не только в понимание и оценку преступления, но и добродетели, ведь тогда не может быть никакой заслуги, а человек просто оказывается игрушкой в руках слепых сил, какими бы они не были. Вообще получается, что верящий в судьбу человек сознательно или не осознанно всю вину во всех действиях спихивает на Бога.

«Это – хуже всякого греха, – пишет святитель Иоанн, – о том, конечно, позаботился и дьявол, чтоб мы не только сделались нерадивыми к добродетели и склонными к пороку, приписывали Богу причину всего, но чтоб, под видом защиты, сделав богохульными и нашу душу, и наш язык, мы обвиняли Бога и с себя самих слагали обвинение в совершаемом, перенося его на Того, Кто в действительности не виновен».

*   *   *

В современном мире действует огромное количество всяких гадалок, ведьм и прочих заклинателей. Я не раз сталкивался с тем, что люди верят в их басни о роке и предопределении, что якобы от них ничего не зависит, а так судьбой предначертано. Благодаря рассуждениям святителя Иоанна Златоуста, мы увидели, что даже элементарная логика свидетельствует против всего этого сумасбродства, не говоря уже о христианстве в целом.

Главное только, чтобы в духовной жизни были правильно расставлены акценты, а тогда и долгожданный мир получим, и страшиться ничего не будем.

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.
Система Orphus