Не много ли праздников празднуют православные

Зачатие праведной Анною Пресвятой Богородицы. Книжная миниатюра. Фото: pravoslavie.ru

22 декабря Церковь празднует зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы. В чём же величие данного праздника, его суть, в чём заключается его богословие?

У людей далёких от Церкви бытует мнение, что православные то и дело что празднуют, что у них каждый день праздник и более того, они сами выдумывают себе праздники, дабы не работать и веселиться, как, например, первое обретение мощей, второе, третье, перенесение мощей, воздвижение, обрезание, зачатие. И действительно, с чисто мирской точки зрения, есть праздники, суть которых сложно понять и христианам, а если ещё присовокупить к этому мирское понимание празднования: с безудержным весельем, пышным застольем со всеми вытекающими, то упрёки в сторону православных выглядят вполне обосновано.

Безусловно, мы можем парировать, что, мол, это не так, и что они ничего не понимают, а потом покрыть их недостатки любовью и отослать подальше с миром, но тем самым мы просто убежим от проблемы, и никак её не решим, даже наоборот усугубим. И как же «будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр. 3:15)? И всегда ли мы, православные, вникаем в суть того, что мы празднуем?

Одним из таких сложных для понимания праздников является зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы, который Святая Церковь празднует сегодня 22 декабря. И действительно, в чём же величие данного праздника, его суть, в чём заключается его богословие? Давайте попробуем вместе разобраться в этом вопросе.

Событие, в честь которого установлено празднование, впервые упоминается в апокрифическом Протоевангелии Иакова (IV в. н.э.). У благочестивой семейной пары Иоакима и Анны долгое время не было детей, что в иудейской традиции расценивалось как знак греховности или Божьего неблаговоления к супругам. Иоанн, не допущенный иерусалимским первосвященником принести жертву Богу, удалился в пустыню, оставив Анну дома. В это время обоим супругам было видение ангела, возвестившего о том, что Бог услышал их молитвы и у них будет ребенок. После этого благовестия Иоаким с радостью вернулся назад, а Анна вышла встречать его у Золотых ворот Иерусалима. Через 9 месяцев у них родилась Дочь – Пресвятая Дева. Сам же праздник появляется в VI-VIII веках, и лишь в 1166 году Византийский император Мануил I отнёс праздник к числу религиозных праздников, когда запрещено работать.

Как Господь Иисус Христос был плодом девства, так и Его Пресвятая Матерь явилась плодом смирения и целомудрия праведных Иоакима и Анны.

Можно возразить, что, мол, ничего сверхординарного не произошло, сколько раз мы слышали подобные истории в Библии как до этого – с Авраамом и Саррой, так и после – с Захарией и Елисаветой. Великая же тайна состоит в том, что как грехопадение совершилось человеком, так и искупление было бы невозможным без сотрудничества человека Богу. Как грехопадением Адама искажается вся природа человека, так силой Благодати Божией происходит рождение от неплодной женщины Той, Которая была избрана Богом среди всех женщин именно потому, что Он предузнал в Ней способность сохранить Себя тем чистым и непорочным сосудом, который будет достоин воспринять Его.

Как Господь Иисус Христос был плодом девства, так и Его Пресвятая Матерь явилась плодом смирения и целомудрия праведных Иоакима и Анны. Зачатие Пресвятой Богородицы, хотя и совершилось благодаря чудесному вмешательству Божию, все же произошло от союза мужа и жены, согласно законам падшей человеческой природы, подверженной тлению и смерти (Быт. 3: 16).

Владимир Лосский писал: «Вся библейская история раскрывается как приуготовление человечества к Воплощению, к той «полноте времен», когда ангел был послан приветствовать Марию и получить из ее уст согласие человечества на то, чтобы «Слово стало плотью». Однако исполнение обетований Божиих не является чем-то автоматическим. История Ветхого Завета, история зачатия праведной Анны показывают нам, как человеческая личность в своей свободе, находясь в своих реальных жизненных обстоятельствах, в скорбях и борениях, предоставляет Богу условия, необходимые для того, чтобы Искупление стало возможным. Как Дева Мария стала соработницей Божией в домостроительстве спасения (Св. Ириней Лионский), так и ее родители своим смирением и любовью к Богу дали возможность осуществиться чуду: «Неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея» (кондак Рождества Богородицы)».

Господь не предопределяет нашу жизнь, Он всегда оставляет нам выбор. Мы всегда можем выбрать грешить или не грешить, жить по своей воле или по Божьей. 

Безусловно, Всеведущий Господь знал, что всё произойдёт именно так: и что Иоаким и Анна будут рады избавлению от поношения среди единоплеменников, и будут по-человечески в таком возрасте рады отцовству, и, возможно, что ни о какой более высокой цели они и не думали. Но Господь не предопределяет нашу жизнь, Он всегда оставляет нам выбор. И именно в этом проявляется величайший подвиг праведных Иоакима и Анны, что они не по человеческому и мирскому мудрованию поступили, а проявили смирение и доверие Богу там, где казалось, нет никаких разумных объяснений, и сделали свой выбор.

Так и нам необходимо подражать им, и в ситуациях, которые какими бы не казались безвыходными и обыденными, всегда иметь твёрдую решимость следовать за Богом, иметь веру и надежду тогда, когда наш разум не находит никаких логических объяснений происходящему. Ведь мы всегда можем выбрать грешить или не грешить, жить по своей воле или по Божьей, ведь потом мы не сможем оправдать себя обстоятельствами или своей немощью.

Так и в отношениях с мирскими людьми, мы можем закрыться и отгородиться от них, а можем открыть им своё сердце, показать, что есть другая радость, которая не зависит от количества продуктов на столе и наличия хорошей компании. Показать, что есть вещи, которые превосходят наше понимание, и только через веру и доверие Богу можно понять величайшие тайны мироздания, прикоснуться к премудрости, которая нас окружает, и наполнить свою жизнь истинным, непреходящим, смыслом. И это будет нашим величайшим подвигом, когда мы, уподобившись смирению и доверию Богу правв. Иоакима и Анны, сохраним в своём сердце любовь и сострадание к нашим братьям, когда сможем на упрёки ответить кротко и учтиво, на насмешки – пожалеть и помолиться о них, дабы приумножилась любовь между нами, и тем самым и мы станем сотрудниками Богу в деле спасения всего человечества.

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.
Система Orphus