Самолет из Китая: тест на христианство

Фото: mvs.gov.ua

В Украине начались протесты против пребывания в регионах эвакуированных из Уханя граждан страны. Правильно ли это, и как должны реагировать в подобных случаях христиане?

Коронавирус в Украине?

19 февраля 2020 года украинские СМИ облетела новость, что из китайского города Ухань будут эвакуированы на Родину граждане Украины. Своих граждан уже давным-давно эвакуировали Россия, Франция, Германия, Великобритания, Австралия и другие страны мира. То же самое надо было сделать и Украине еще две-три недели назад. Но, как водится у нас, то денег не было, то самолета, то желания, то политической воли. Наконец, все это нашлось, и несколько десятков наших сограждан оказались на борту самолета, движущегося в сторону Украины.

Информация о том, где приземлится борт из Уханя, поступала разная. Сначала говорили о том, что наших сограждан поместят в 14-дневный карантин где-то в Тернопольской области. Потом сообщили, что их повезут во Львовскую область или в Харьковскую область, а сегодня рано утром, наконец, вся Украина узнала, что люди окажутся в поселке Новые Санжары, что под Полтавой. Казалось бы, надо радоваться, что наши соотечественники наконец-то смогут оказаться дома! Но не тут-то было.

Уже с вечера 19-го февраля в украинском сегменте Facebook начали появляться публикации, главная цель которых заключалась в создании паники и максимального ажиотажа вокруг события. Так, на страницах, появившихся непосредственно под это событие, говорилось, что «в Украину везут больных», что «у нас у всех дети» и что «надо перекрывать дороги». Разберем их отдельно.

1. «В Украину везут больных». Это обычная манипуляция, призванная посеять панику среди людей. На самом деле, это неправда, потому что инфицированных или вызывающих малейшее подозрение относительно болезни украинцев просто не выпустили бы из аэропорта. Все пассажиры прошли необходимое медицинское обследование и признаны абсолютно здоровыми. Кроме того, уже в Украине их поместят на 14-дневный карантин в изолированном госпитале Нацгвардии.

2. «У нас у всех дети». Опять же, это манипуляция, которая нацелена «задеть за живое» и вовлечь как можно большее количество граждан страны в массовые протесты (вспомним, что и Майдан начинался со слов «они же дети!»).

3. «Давайте перекрывать дороги!», – а это уже, собственно, призыв к конкретным действиям. Кому они выгодны – узнаем позже.

Коронавирус и истерика

Протесты в Новых Санжарах. Фото: РБК-Украина

Нас же как христиан интересует совсем другое, а именно – реакция людей на происходящие события. Ведь не секрет, что большинство населения Украины считает себя христианами. Согласно последних опросов, проведенных в Украине, почти 88 % жителей страны заявили, что верят в Бога. Из них 85 % назвали себя христианами. При этом, традиционно, самыми религиозными считаются западные области страны (с превалирующим греко-католическим влиянием), а восточные – наименее религиозны. Однако, когда смотришь на то, как развиваются события вокруг эвакуированных из Уханя граждан нашей страны, то возникает правомерный вопрос: а имеют ли право большинство украинцев называть себя христианами?

Например, в Тернопольской области, перед въездом в санаторий «Медоборы», куда, как предполагалось, должны были прибыть украинцы из Китая, местные жители организовали не только блок-пост, но и… молебен, чтобы, по словам одной из участниц, «не допустить этой заразы к своим детям». Еще одна участница этого «молебна» уверена, что правда на стороне митингующих: «С нами Бог. И мы отправляем молебен, чтобы нам «Бозя» помогла то все отвернуть», – сказала она.

Еще одна активистка, позиционирующая себя в качестве «волонтерши»,  написала, что «Вера пробивает сущность! Недалеко от Тернополя верующие поют псалмы Богородице с просьбой отпугнуть болезни и эвакуированных из Китая!». Чуть ранее она же заявила, что «не в тот самолет попала ракета».

Подобные вещи происходили и во Львовской области, где тоже организовывали блокпосты, ночные дежурства и прочее с одной целью – не допустить эвакуированных украинцев.

Но, когда стало известно, что их повезут в Новые Санжары, ситуация приняла характер массовой истерии. На момент написания статьи уже были зафиксированы столкновения протестующих со стражами правопорядка, а властям для расчистки дороги к госпиталю Нацгвардии пришлось применить БТРы. Интересно, что при этом в организациях блок-постов под Полтавой отметились представители «Правого сектора», организации, напрямую связанной с униатами из Запада Украины.

Однако, когда смотришь на то, как развиваются события вокруг эвакуированных из Уханя граждан нашей страны, то возникает правомерный вопрос: а имеют ли право большинство украинцев называть себя христианами?

Также, в протестах под Новыми Санжарами принял участие «клирик» ПЦУ Дмитрий Педина, который подстрекал местных жителей блокировать госпиталь. Все эти «акции протеста» выглядят настолько дико, что ни о каком христианстве «протестующих» просто не может быть речи. Трудно не согласиться с доктором Комаровским, который, комментируя происходящее, сказал: «Хотел обратиться к вам «братья и сестры», но такое ощущение, что в этой стране «братья» и «сестры» кончились! Люди, где ваша вера?». Как же должны были отреагировать христиане на все эти события?

Ответ на этот вопрос дает нам история нашей Церкви.

Коронавирус и христиане

Чума в Риме. Художник Жюль-Эли Делоне (1869). Фото: pikabu.ru

Знаменитый историк Древней Церкви Василий Васильевич Болотов пишет, что в 252 г. или в самом начале 253 г. последовала страшная вспышка гонений на христиан со стороны язычников. И именно «в это время всю римскую империю посетила жестокая моровая язва, которая по местам держалась в продолжении 15 лет…». Эта болезнь получила название «чума Киприана» и по некоторым данным только в Риме уносила до 5000 человеческих жизней в день! Как же действовали христиане по отношению к тем, кто гнал их и убивал за веру?

Болотов отвечает: «Когда опустошительная эпидемия коснулась Карфагена, то языческое общество, как совершенно деморализованное, показало себя с самой жесточайшей стороны. Каждый эгоистически заботился только о своей собственной жизни. Узы родства и дружбы, прежде самые тесные, были порваны. Всех заболевших без жалости выбрасывали из домов на улицу; те, которые погибали, оставались на улицах без погребения, и, таким образом, скопившаяся груда разлагающихся трупов угрожала, кроме эпидемии, новым бедствием от заражения воздуха. В это время Киприан обратился к верующим в Карфагене с проповедью, в которой напоминал им, что в это время искушения они должны показать себя достойными своего звания, должны показать, насколько крепки связывающие их узы братской любви; мало этого, должны обратить свое сострадание и на самих язычников.

Под влиянием убеждений Киприана в Карфагене произошло такое нравственное возбуждение, что богатые стали жертвовать своим имуществом, бедные охотно предоставляли в распоряжение руководителей церкви свои услуги. Таким образом, в короткое время улицы Карфагена были очищены от заразительных трупов, которые были похоронены, и, таким образом, новая опасность от заражения воздуха прошла сама собою. Эта мера произвела на язычников благотворное действие.

Одновременно с Карфагеном та же самая язва свирепствовала и в Александрии. Здесь благодаря убеждениям Дионисия христиане также показали себя достойными своего звания и также выгодно отличаются от бесчеловечной жестокости язычников, которые и здесь выбрасывали заболевших и умерших на улицу. Христиане обращались с больными как с братьями, умирающих одевали в погребальные одежды и хоронили. Многие помирали при исполнении этого долга братской любви. Но не было недостатка и в тех, которые и им оказывали последнюю честь. Здесь опять также христианский героизм произвел благотворное влияние на язычников».

В статье Н.П. Шок «Зарождение больничного дела во время эпидемий II–III вв.» отмечается интересный феномен, возникший во время «чумы Киприана». Так, по словам немецкого историка Эдварда Гиббона, «эта чума стала причиной возникновения медицинских общин под названием «парабаланы». Они осуществляли транспортировку и уход за больными, обеспечивая таким образом скорую помощь. По некоторым данным, их количество доходило до 500 человек, и находились они в подчинении Александрийского Патриарха. Историки, разбирая этимологию слова «парабалан», связывают его с термином «paraballesthai» (т.е. ten zden, psuchen), «теми безрассудными, которые несмотря на риски для собственной жизни помогали заболевшим».

Историк Э. Крислинг полагает, что «первое такое учреждение, созданное Пахомием Великим, существовало еще в 324 г. и явилось прототипом больницы».

В свою очередь, историк Г. Фернгрен отмечает, что скорее всего, историческим контекстом появления «парабаланов» была именно чума середины III в., а Александрийский Патриарх того периода, Св. Дионисий Великий, нанимая безработных мужчин для волонтерской работы, пытался пополнить благотворительные ресурсы Церкви».

Более того, по мнению историка Э. Крислипа, первые лазареты при монастырях были прообразом ранних больниц, возникших в 370-е годы первого столетия. Он полагает, что «первое такое учреждение, созданное Пахомием Великим, существовало еще в 324 г. и явилось прототипом больницы». И это утверждение находит свидетельства в житиях святых нашей Церкви.

Так, в 20-х годах 4-го столетия в Константинополе наблюдалась эпидемия проказы. Чтобы прекратить распространения болезни, издан был приказ бросать в море всякого прокаженного. В житии Зотика Сиротопитателя читаем: «Милосердный Зотик, распаляясь Божественною любовью, отправился к царю и сказал ему: «О, царь! Дай мне, рабу твоему, как можно больше золота, чтобы я мог купить тебе драгоценных жемчугов, блестящих камней для утвари твоей, так как я очень опытен в этих делах».

Царь, любя Зотика, повелел исполнить его просьбу, и сей боголюбезный служитель добра, взяв золото, вышел из царского дворца с веселием и радостью. Для золота он нашел наилучшее употребление: у воинов, которым было поручено епархом брать прокаженных и бросать их в море, святой Зотик посредством золота выкупал несчастных и брал их на свое попечение. Около Константинополя, на противоположном берегу Босфора, на одной горе он построил больницы для прокаженных и там их успокаивал. Так он на прокаженных и больных истратил всё золото, данное ему великим Константином» («Жития святых. Месяц декабрь»).

В житии святителя Василия Великого рассказано о священнике Анастасии:

«Когда он совершал литургию, то во время возношения святых Таин святой Василий и прочие, кто был достоин, увидели Пресвятого Духа, сошедшего в виде огня и окружившего Анастасия и святой жертвенник». Святитель Василий Великий начал спрашивать священника, какие подвиги тот творит, раз достоин таких благ. Пресвитер отвечал, что он грешник, и ничего особого не делает. Однако, вошедши в дом к священнику, святитель нашел там одного человека, пораженного сильнейшею проказою, у которого уже отпали, изгнивши, многие части тела. О нем не знал никто, кроме самого пресвитера и жены его.

Такое отношение христиан к опасным и заразным болезням, по мнению некоторых ученых, было «одной из основных причин, пожалуй даже, сильнейшей причиной распространения христианства».

И вот, что мы читаем дальше:

«Василий сказал пресвитеру: «Зачем ты хотел утаить от меня это твое сокровище?». Пресвитер отвечал: «Это человек сердитый и бранчивый, и потому я боялся показать его, чтобы он не оскорбил каким-либо словом твою святость». Тогда Василий сказал: «Добрый подвиг совершаешь ты, но дай и мне в эту ночь послужить ему, дабы и мне быть соучастником в той награде, какую ты получишь».

Уже в наше время старец Евмений (Саридакис), сам переболевший проказой, остался в афинском лепрозории, чтобы помогать страждущим. Руководство больницы выделило для монаха небольшую хижину вблизи больничного храма во имя святых бессребреников Косьмы и Дамиана. Именно здесь старец провел всю свою оставшуюся жизнь. День монаха в лепрозории проходил в духовных подвигах, в уходе за лечащимися в лепрозории и в храме.

Позже, в 1975 году, после принятия священного сана старец стал духовником лепрозория, превращенного в больницу острых инфекций.

Такое отношение христиан к опасным и заразным болезням, по мнению некоторых ученых, было «одной из основных причин, пожалуй даже, сильнейшей причиной распространения христианства».

Как видим, во все времена христиане были примером милосердного служения ближнему. Их не пугали моровые язвы, чума, проказа и другие болезни, потому что они руководствовались словами святого Иоанна Богослова: «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна» (1Ин.2,9-10). «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего». (1Ин.4,20-21).

Для апостола Иоанна, любовь к Богу и Божественный свет (что можно трактовать и как благодать Святого Духа) имеют определенный и конкретный критерий истинности – любовь к ближнему. Именно поэтому святые стремились послужить ближнему, потому что только так они доказывали и свою любовь к Богу.

*   *   *

В своем комментарии к происходящему в Украине управделами УПЦ митрополит Антоний (Паканич) отметил, что «Любой вирус можно излечить. Во сто крат же сложнее уврачевать разделения, воцарившиеся в человеческих сердцах».

В свою очередь, Президент Украины Владимир Зеленский заявил, что «попытки перекрыть трассы, блокировать госпитали, не пустить граждан Украины в Украину – этим мы показываем далеко не лучшую сторону нашего характера». Трудно не согласиться. Единственное, что хотелось бы добавить, так это пожелание оставаться людьми. Нельзя стать христианином, если прежде ты не стал человеком.

Именно поэтому можно считать, что китайский коронавирус стал проверкой нашего общества не столько на единство, сколько на христианство и человечность. И эту проверку Украина не прошла.

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.

Опрос

Помог ли вам карантин правильно провести Великий пост?
да, я остро осознал, насколько мы смертны
25%
нет, новости и паника постоянно отвлекают от молитвы
33%
внешние события не должны влиять на духовную жизнь
42%
Всего проголосовало: 736

Архив

Система Orphus