Трудный путь восхождения от фарисея до мытаря

Притча о Мытаре и Фарисее очерчивает две крайних точки на линии поля духовной брани.

Она начинается от низов гордости, превозношения, мнения о себе, постепенно восходя к вершинам смирения, простоты и той «духовной нищеты», которая вводит человека в Царство Небесное. На каждом этапе эта борьба имеет свою специфику, условия боя, свою тактику и стратегию. Но если посмотреть на все это поле битвы с какой-нибудь вершины, то мы увидим следующую картину.

Человек устроен таким образом, что Жизнь он может получить только из одного источника – от Бога. Она дается его духу, который наполняет душу, а тело, в свою очередь, питается Жизнью от души. Разрыв этой цепочки мы получили в точке соединения Бога с человеческим духом. Поэтому мертвые люди хоронят своих мертвецов (Мф. 8:22), и в большинстве своем мало беспокоятся о состоянии своей мертвой души. Грех стал клапаном, который перекрыл доступ животворящей Божественной энергии к нашей душе.

Если грех – это результат смертельной болезни, то где же ее причина?

Убийственное действие греха на человека таково, что мы не можем говорить даже о возможности «исцеления» души, хотя этот термин используется в православной аскетике очень часто. Правильно было бы применять в данном случае слово «перерождение». Наш Ветхий человек безнадежно мертв, его можно только выскоблить из себя, отодрать от души, и только после этого на его месте родится свыше Новый человек. Поэтому и пишет апостол Павел к коринфянам о том, что внутренний человек обновляется в той степени, в какой внешний тлеет (2 Кор. 4:16).

Для того, чтобы претерпеть это изменение, нужно изучить анатомию души. Если грех – это результат смертельной болезни, то где же ее причина? А ее мы найдем в действии страсти, а еще раньше – в первичном греховном импульсе, которые Святые Отцы называют страстным помыслом. Следовательно, что бы мы не делали с нашим внешним человеком, как бы не постились, сколько бы не раздавали милостыни и проч., эти усилия не дадут никакого эффекта, если не будут сопряжены с внутренней работой.

Внутри нас находится душа, оком которой являет ее ум, а энергетическими иррациональными стихиями, на которых он восседает, его воля и чувства. Но более правильным было бы к ним применить святоотеческую терминологию – «желательная» и «раздражительная» часть души. Так вот, перерождение человека заключается в предварительном освящении ума и дальнейшем преображении этих двух страстных начал, которые сейчас стихийно руководят нашей личностью. В своем мёртвом состоянии человек подобен кораблю без кормчего, он безоговорочно подвластен своим низменным энергиям, которые полностью управляют его рассудком.

Страсть происходит от греческого «пафос», т.е. сильное чувство. Но при этом не нужно забывать, что оно может быть как добрым, так и злым.

Бог обращается к уму человека своим Словом, которое стало плотью для того, чтобы мы приняли в себя Его семя. Под действием силы веры наш ум будет меняться (каяться) и в дальнейшем менять то, что находится во власти иррациональных стихий души. Есть религиозные течения, которые понимают под бесстрастием души полную кастрацию ее чувств и желаний. Это стоический идеал, который равнодушно и без эмоций наблюдает за житейским морем, бросив в него якорь безразличия.

Вообще страстность – это естественная энергия души, которая сейчас живет в нас не по Божьему закону. Произошел сбой...

Страсть происходит от греческого «пафос», т.е. сильное чувство. Но при этом не нужно забывать, что оно может быть как добрым, так и злым. Пафосной может быть сильная ненависть ко злу и такая же любовь к Богу. Вообще страстность – это естественная энергия души, которая сейчас живет в нас не по Божьему закону. Произошел сбой, изменилось движение энергии страсти. Следовательно, задача христианина не отключить ее действие, а дать ей правильное, нужное направление.

После принятия веры умом, после согласия человека жить по воле Божией, самая сложная задача – это приручение иррациональной страстной части души. Как сделать так, чтобы из дико скачущего жеребца она стала послушной домашней лошадью. Для того, чтобы этого достичь, нужно очень много времени, терпения и труда. С внешней стороны нужна своя подготовка. Сюда относится все то, что касается формальной стороны духовной аскетической жизни: воздержание, режим и качество питания, умеренное количество сна, уклонение от пустословия, осуждения и прочь. Эта сторона духовной брани будет со знаком «минус», т.е. то, что нельзя, что нужно отнять, отсечь от себя. Такие действия несколько обессилят энергию дикой лошади. Но без «плюса», без положительного насыщения, такие упражнения будут лишь издевательством над собой, не более.

К сожалению, внутренняя сторона духовной брани, которая имеет положительное наполнение – наше самое слабое место. На нее многие вовсе не обращают внимания, обессмысливая таким образом все, что было ими сделано во вне. Необходимым «плюсом» в духовной битве есть то, что святые отцы называют «умным деланием», внутренней дисциплиной мысли или иначе «трезвлением». В ней вся соль нашей битвы, без нее мы обречены на поражение.

«Трезвление» – это непрерывный контроль над фоном эмоций и работой мысли.

Мыслительная энергия ума имеет свойство непрекращающегося струящегося потока. Как правило, он течет по грязи. Нужно его вывести в правильное русло и отфильтровать грязную воду от чистой. Таким фильтром, в первую очередь, служит «Иисусова молитва», которая на первых порах будет т.н. «трудовой», понуждение на которую вменяется в обязанность всем православным христианам.

«Трезвление» – это непрерывный контроль над фоном эмоций и работой мысли. Если стрелка дала крен в минус, нужно срочно направлять ее движение в противоположную сторону. Самая же важная и тяжелая часть «умно-сердечного» делания – это пристальное внимание за потоком мыслей. Искусство отсечения вражеских помыслов, своевременное парирование их атак, «блюдение сердца», как это еще называется у Святых Отцов, есть высочайшее искусство православной брани, которым нам необходимо овладеть для окончательной победы над дьяволом. И в нем непрерывная Иисусова молитва играет самую важную, ключевую роль.

Если, таким образом, не останавливаясь для перерыва, но и не спеша, без суеты, спокойно, планомерно, методично заниматься этой внутренней работой, до душа начнет меняться незаметно для самого подвижника.

Сгнившие куски ветхого человека будут, хоть и с болью, отваливаться, а на их месте произрастут благоухающие плоды Иного мира, который проявит себя в дарах Духа Святого.

Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.

Опрос

Сохранится ли ПЦУ как структура после встречи у Филарета 14 мая?
да, Епифаний сможет отстоять свою религиозную структуру
14%
нет, ПЦУ расколется на несколько частей
45%
мне все равно, событиями в раскольнических структурах не интересуюсь
41%
Всего проголосовало: 1247

Архив

Система Orphus