О “Осмом Васељенском” Сабору и садашњим временима

Цариградска Црква не воли да се присећа Сабора, где су осудили јерес филиокве. Фото: УПН

У Јеладској Цркви су изјавили да успостављање Православља дугујемо Осмом Васељенском Сабору. Који је то Сабор и зашто данас Фанар о томе радије ћути?

6. фебруара 2022. године, у својој беседи на Божанској Литургији, митрополит Пирејски Серафим (Јеладска Православна Црква) испричао је како је при светитељу Фотију Цариградском 879-880. сазван Сабор, који је владика назвао Осмим Васељенским. Митрополит Серафим је изјавио да управо том Сабору дугујемо очување чистоте православне вере. “Свети Осми Васељенски Сабор, коме дугујемо своје Православље, снагом, вером и моћи је осудио јерес Filioque, односно додатак Симболу вере, и анатемисао свакога ко у будућности жели нешто да дода истини”, рекао је митрополит. Истовремено, поглавар Цариградске Цркве уопште није поменуо овај Сабор на богослужењу на дан спомена светитеља. Зашто? Јер његов значај није мањи од свима признатих седам Васељенских Сабора. 

https://drevo-info.ru/images/004/018527.jpg
“Свети VIII Васељенски сабор (879.-880.г.)”. Зидно сликарство у манастиру Св. Стефана у Метеорима. Грчка

Светитељ Фотије Цариградски

Светитељ Фотије је рођен око 820. године у племићкој византијској породици. Његова породица, током иконоборства које је тада још трајало, чврсто се држала иконопоштовања. Фотијев отац, Сергије, био је нећак светог патријарха Тарасија, при ком је обновљено поштовање икона на Седмом Васељенском Сабору 787. По мајчиној страни, породица будућег светитеља била је у сродству са императорском кућом. Отприлике 832. године цела породица је послата у изгнанство због верности иконопоштовању, а њихова имовина је експроприсана. Према неким подацима, док је био у изгнанству, отац Фотија је примио мученичку смрт због поштовања икона. Упркос прогону од стране иконобораца, Фотије је могао да стекне тако бриљантно образовање да се, по речима његових савременика, “толико одликовао информацијама у скоро свим световним наукама да се с правом могао сматрати славом свога доба и могао је чак и расправљати са древнима”. 

Године 842. устоличен је двогодишњи император Михаил III  под намесништвом своје мајке Теодоре. Године 843. извршена је коначна обнова иконопоштовања и успостављен је празник Тријумфа Православља. Породица будућег патријарха Фотија враћена је из изгнанства, он и његова браћа добили су високе положаје на двору. Фотије је преузео место протоасикрита - поглавара царске канцеларије. Он је такође предавао. Један од његових ученика био је и просветитељ Словена, свети равноапостолни Кирил.

Године 856. у Цариграду се развила још једна веома ружна борба за власт, која је јако утицала на црквене послове, а у коју је био умешан Фотије. Пошто је постао пунолетан, Михаило III је почео да негодује што је свим пословима у држави руководила његова мајка, света царица Теодора, као и извесни логотет Теоктист. Ово незадовољство су искористила два Теодорина брата, Варда и Петрона, који су сковали заверу. Логотет Теоктист је једноставно убијен, али с Теодором је било теже изаћи на крај. Одлучили су да је насилно замонаше и заробе у манастиру. Међутим, тадашњи патријарх Свети Игњатије не само да је то одбио, већ је и отворено осудио Варду због његових поступака. Штавише, патријарх је Варду јавно изопштио од Светог Причешћа.

После тога, патријарх Игњатије је оптужен за учешће у побуни против императора и послат у изгнанство на острво Теревинт, где су га мучили, приморавајући да абдицира. Ови напори нису били успешни, те је свети Игњатије наставио да себе назива патријархом, а у међувремену је сазван Сабор у Цариграду (858.), на коме је Игњатије свргнут, а Фотије уздигнут на Цариградски престо, који је вођен кроз све свештеничке чинове у року од недељу дана и 25. децембра 858. године посветили су га за епископа са уздизањем на патријаршијски престо. Међу епископа, духовенства и утицајним мирјанима формирале су се партије “игњатијана” и “фотијана”, који су почели да воде непомирљиву борбу међу собом.

“Фотијева схизма”

Може ли се сам Фотије окривити за оно што се догодило? Далеко од тога. Прво, он сам уопште није тражио да буде патријарх. Био је један од највиших државних великодостојника, а осим тога, није могао а да не схвати са каквим је тугама и тешкоћама повезано патријаршијско служење.

Ипак, представници “игњатијана” су се обратили папи Николају и, изражавајући спремност да признају његову превласт у целој Цркви, тражили су да се Фотије свргне и призна Игњатије. Папа Николај је 863. године анатемисао Фотија, а Игњатија признао за законитог Цариградског патријарха.

Фотије није узвратио и прогласио анатему папи, али су тада у Бугарској почели да се развијају догађаји. Године 864. Фотије је лично крстио бугарског кнеза Бориса и послао архиепископа и свештенике у Бугарску да покрсте народ. Године 865. тамо су отишли свети равноапостолни Ћирило и Методије, проповедајући Јеванђеље на словенском језику. Ови успеси изазвали су озбиљно противљење у Риму. Искористивши слабост Бугарске и потребу да цар Борис тражи политичку подршку на Западу, папа је послао своје епископе у Бугарску, који су почели да протерују византијске клирике и усађују у Бугарску латинске обичаје и латинска учења, укључујући јерес Filioque.

Светитељ Фотије је писао окружно писмо источним патријарсима, у коме их је обавестио о пословима Латина у Бугарској, и прилично оштрим речима оптужио их за отступништво од православне вере. Између осталог, Фотије је писао следеће: “Само свети Символ вере, неуништиво одобрен свим саборним и васељенским уредбама, задирали су они – о, ове интриге зликовца! – кривотворити лажним нагађањима и приписаним речима, измишљајући у претераној дрскости новотарију да Дух Свети исходи не само од Оца, него и од Сина. Ко је икада чуо такве говоре од икога од злих? Која је коварна змија(ср. Ис. 27:1) убризгала такве ствари у њихова срца? Ко би то издржао када хришћани заправо уводе два узрока у Свету Тројицу: с једне стране Оца – за Сина и Духа, с друге, опет за Духа – Сина, и уништавају једнољудску заповест у двобожје, и кидају хришћанску теологију у нешто, нимало боље од хеленске митологије, и надмено третирају достојанство Надпостојеће и Животворне Тројице?”.

Године 867. одржан је Сабор у Цариграду на коме је папа Никола проглашен свргнутим и анатемисан. Престала је комуникација између Рима и Цариграда, “Фотијевска” схизма је добила свој готов облик. 

Исте године десили су се догађаји због којих су се околности драматично промениле. У Цариграду је царовао Василије Македонски, а у Риму је умро папа Николај. Нови император је желео помирење са Римом, а поред тога, према неким изворима, патријарх Фотије га је оптужио за краљево убиство и удаљио од Причешћа. На основу ових околности, Фотијева судбина је била предодређена, он је свргнут, а Игњатије враћен на патријаршијски престо.

Новом папи Адријану II послата је амбасада која га обавештава о свим променама које су се десиле. Папа је поновио анатему Фотију, као и целом Цариградском сабору 867. године, и послао своје легате у Цариград да уз помоћ цара Василија Македонског одрже сабор на коме би поновили све папске анатеме. Тај Сабор се одржао 869-870. и проглашен је васељенским, упркос својој крајњој малобројности. Сабор је испунио своју мисију, потврдио Фотијево свргавање, а такође је признао превласт папе, прогласивши његову ненадлежност чак и васељенском Сабору. Скоро све Фотијеве присталице биле су му чврсто одане и одбијале су да потпишу саборске одлуке. Заједно са Фотијем, сви су они, више од 200 људи, свргнути.

Општење између Рима и Цариграда је обновљено, али су Византинци убрзо схватили да су за то превише платили. Потчињеност папи више никоме није одговарала, па ни враћеном патријарху Игњатију. А 879. године одржан је исти Сабор, који је митрополит Пирејски Серафим назвао “Осмим васељенским”, и који за то има све основе.

“Осми Васељенски Сабор” 879-880.

Наводници у овој ознаци представљају признање општеприхваћеном мишљењу да је постојало седам Васељенских сабора.

Још током спора између патријарха Игњатија и папе Јована VIII Василије Македонски је предложио папи да пошаље своје легате на нови сабор у Цариграду, који би разрешио све несугласице. Папа је легате послао, али када су стигли у Цариград, нашли су да је Игњатије већ преминуо, а на патријаршијском престолу је био Фотије. О томе су писали у Рим, тражећи нова упутства. Папа је пристао да призна Фотија за патријарха, уз помирење са  присталицама Игњатија, и, по свему судећи, дао је легатима пуномоћ да делују мање или више самостално, у зависности од околности.

Сабор је отворен почетком новембра 879. године у цркви Аја Софија. Према актима, њему је присуствовало 383 епископа, што је у оштрој супротности са почетком Сабора 869-870., на коме је било нешто више од 10 људи. Присутни су били представници свих пет патријаршија, између осталог и папски легати, који су патријарху Фотију чак уручили епископске одежде као поклон папе Јована VIII.

Најважније питање које је папа Јован VIII хтео да реши на том Сабору било је признање права Рима на Бугарску. Али овај захтев су одмах одбили оци Сабора, позивајући се на чињеницу да је то питање у надлежности императора.

Међу најважнијим одлукама Сабора биле су следеће:

  • Цариградски сабор 787. године против иконобораца признат је Седмим Васељенским;
  • Цариградски сабор 869-870, који је признао превласт папе и осудио Фотија, осуђен је, а његове одлуке проглашене су ништавним;
  • Светитељ Фотије је потврђен у свом патријаршијском достојанству.

Усвојено је и неколико канонских правила, између осталог међусобно признавање легитимности удаљавања од изопштења, избацивања и анатема. Овде се можемо присетити признања анатеме Филарету Денисенку од стране свих Помесних Цркава, укључујући и Цариградску, што је у потпуности одговарало овом правилу.

Али најважнија одлука Сабора 879-880. усвојена је на последњем заседању. То се односило на тврдњу о непроменљивости Никејско-Цариградског Симбола вере, а посебно је гласила следеће: “Ако се неко усуђује да поново препише и преименује “Правило Вере” у неком другом излагању, осим можда тог светог Симбола, који се свуда од горе ширио од блажених и светих Отаца наших, и да би украли ауторитет исповедања ових богоносних људи и уведу њихове сопствене изуме, и да би их у виду заједничке доктрине изнели верницима или онима који се одвраћају од сваке јереси... 

Онда оног, сагласно гласу светих и Васељенских Сабора, који је већ признат пред нама, треба га сасвим изопштити ако је клирик, или анатемисати ако је мирјанин”. Одлука је донета у облику посебног Ороса.

У актима Сабора забележена је одушевљена реакција његових учесника на објаву овог Ороса. Она је гласила: “Тамо сматрамо, тако верујемо, крштени смо у овој исповести и удостојили се да ступимо у клир. Стога, сматрамо непријатељима Бога и Истине оне који мисле другачије у овом погледу. Ако се неко усуђује да поред тог састави још један Симбол вере, или му дода, или било шта од њега одузме, или покаже дрскост да га прогласи “правилом”, онда нека буде осуђен и нека буде прогнан из хришћанства.

Јер он тиме уклања или додаје нешто у Светој и Јединственој и Нераздељивој Тројици, и тиме објављује да је исповедање које смо имали до данас несавршено и осуђује Апостолско Предање и учење Отаца. Дакле, ко год се, достижући толики степен немара, усудио да уради оно о чему смо раније говорили, и предложи неки други Симбол вере, и прогласи га “правилом”, или му дода, или одузме нешто од њега у Симболу који нам је дао Први, Велики, Свети и Васељенски Сабор у Никеји, нека му је Анатема!”

Јерес Filioque није именована у документима Сабора, али нико није сумњао да је управо о томе било речи. Јер главна тврдња Византинаца према деловању Латина у Бугарској била је управо то што су тамо латински мисионари проповедали Filioque.

Архиепископ Василије (Кривошејин) у свом истраживању “Симболички текстови у Православној Цркви” пише о овом Сабору следеће: “Како по свом саставу, тако и по природи својих одлука, овај Сабор носи сва обележја Васељенског Сабора. На њему је било представљено свих пет Патријаршија тадашње Цркве, укључујући и Римску, тако да је тај Сабор последњи Сабор заједнички како за Источну, тако и за Западну Цркву. На њему су учествовала 383 оца, односно био је то највећи Сабор од времена Халкидона. Сазван је као Васељенски Сабор и у својим актима себе назива “велики и Васељенски Сабор”".

Али најважнији знак који нам омогућава да говоримо о Сабору 879-880. као Осмом Васељенском, био је у томе што је изнео дефиницију вероучитељске природе, ако не буквално, али у суштини, одбацујући јерес Filioque, која је претила Цркви. Осим тога, у целој Цркви су примљене одлуке овог Сабора. Све помесне цркве, укључујући и Римску, признале су ове одлуке. Треба напоменути да се може наићи на мишљење да је папа Јован VIII одбацио одлуке Сабора и поново прекинуо односе са Фотијем, али озбиљна историјска наука сматра да је то измишљотина злобника Фотија. Колико год било чудно, али Сабор 879-880. је од Латина признаван као Васељенски све до XII века, када је Рим, у току борбе за своју превласт у Цркви, почео да разматра (и још увек сматра) Осмим Васељенским Сабором не Сабор 879-880, већ псеудосабор против Фотија 869-870.

Закључци

Јерес Filioque крајем IX и у X веку још се није успоставила као обавезно учење у Риму. Углавном је доминирала у Немачкој и Француској. Римске папе су се према њој односиле мање-више толерантно, али нису журиле да је прогласе званичним учењем цркве. Међутим, до краја X века, када је немачки утицај у Риму знатно порастао, а личности германског порекла почеле да постају папе (први такав је био Саксонац Гргур V), Filioque је почела да доминира и у Риму. Завршним утврђивањем овог лажног учења сматра се његово помињање у Симболу вере током крунисања немачког императора Хенрија II 1014. године, при папи Бенедикту VIII.

Што се тиче данашње ситуације, њена повезаност са Сабором 879-880. је сасвим очигледна. У светлу планова Фанара и Ватикана да се уједине у блиској будућности, поставља се питање јединства вероучења. Цариградски патријарх Вартоломеј наводи да се “дијалог између католичке и православне цркве, започет после Другог Ватиканског Сабора, прво на дипломатском, а потом и богословском нивоу, наставља са истрајношћу, реализмом и потпуним поверењем у Божанску промисао на путу који води циљу, који ће довести до тако жељеног потпуног јединства”.

Међутим, нико у последње време није чуо да Католичка црква изражава жељу да се одрекне јереси Filioque или од других својих заблуда. То значи да на Фанару претпостављају да до уједињења може доћи ако католици сачувају сва своја лажна учења. У исто време, Цариградски Сабор 879-880, који је анатемисао Filioque, постаје веома незгодан. Још незгоднији постаје ако буде признан Осмим Васељенским Сабором. Зато га се данас фанариоти радије не присећају. Противници јединства са Латинима, као што је митрополит Пирејски Серафим, напротив, покушавају да скрену пажњу на њега и кажу да је учење о Filioque одбачено од Цркве још крајем IX века.

И још једна констатација се може направити из целе приче о “Фотијевој схизми”. То је констатација да су се у IX веку православна и латинска црквена традиција већ формирале као одвојене једна од друге. У истој Бугарској, која је тада примала Крштење, био је избор одакле да га прими: из Рима или из Византије. И Бугари су били свесни да то није иста ствар. Овај избор је био још очигледнији 988. године, када је Крштење примала Русија. Дакле, изјаве украјинских католика православног обреда да је Свети кнез Владимир прихватио веру заједничку за Рим и Цариград и да је Руска Црква била у јединству са Римским престолом, нису ништа друго до спекулације на рачун датума званичног прекида између православаца и Латина 1054. године.

Ако сте приметили грешку, означите дотичан текст и притисните Ctrl+Enter да обавестите редакцију.
Система Orphus