Reacția Fanarului la botezul copiilor sodomiților

Fanarul a reacționat la "botezul LGBT" săvârșit de arhiepiscopul Elpidofor. Imagine: UJO

Fanarul a reacționat la botezul copiilor sodomiților săvârșit de Arhiepiscopul Elpidofor. Această reacție a fost neoficială, dar foarte revelatoare.

În ziua de 9 iulie 2022, conducătorul Arhiepiscopiei Patriarhiei Constantinopolului din Statele Unite, arhiepiscopul Elpidofor a botezat copiii unui cuplu homosexual. Mai multe despre acest eveniment puteți citi în articolul "Ce înseamnă pentru Ortodoxie botezul copiilor din "familia"sodomiților?". În articol s-a expus opinia că această acțiune a fost săvârșită de arhiepiscopul Elpidofor nu întâmplător, ci cu scopul de a deschide faimoasa fereastră Overton. Esența sa în acest caz este dorința de a legaliza căsătoriile gay și drepturile persoanelor LGBT din Ortodoxie.

Și iată că pe 25 iulie 2022, unul dintre teologii fanarioți de seamă, arhidiaconul John Chryssavgis a publicat un articol pe site-ul "Religion News Service", în care dacă nu a deschis larg fereastra Overton, atunci a lăsat o fisură simțitoare în ea. Între timp, vom oferi puțină informație despre autor și platforma media menționată.

Ce este Religion News Service

Articolul lui John Chryssavgis a fost publicat pe resursa de știri americană Religion News Service (RNS). Potrivit site-ului organizației, RNS este o sursă independentă, necomercială, de știri globale despre religie, spiritualitate, cultură și etică, fondată în 1934 și una dintre cele mai mari agenții de știri religioase din lume.

Screnshot de pe site-ul religionnews.com

În aprilie 2015, Agenția Catolică de Știri (CNA) a raportat că RNS a obținut un grant de 120 000 USD de la Fundația Arcus, o organizație pentru drepturile omului axată pe promovarea drepturilor LGBT. Scopul declarat al grantului a fost "de a recruta și înarma lideri și susținători ai LGBT pentru a contracara respingerea și antagonismul în bisericile creștine tradițional conservatoare". Editorul-șef de atunci al RNS, Kevin Ekstrom a declarat că grantul nu a avut niciun efect asupra politicii editoriale RNS și că scopul declarat al grantului era afacerile interne ale Fundației Arcus și aceste afaceri nu este preocuparea nimănui.

Cine este John Chryssavgis

John Chryssavgis este un diacon al Arhiepiscopiei Americane a Fanarului, consilier în domeniul mediului înconjurător al Patriarhului Bartolomeu, doctor onorific al Seminarului Teologic Sfântului Vladimir (SUA), profesor onorific de teologie la Colegiul de Teologie din Sydney (Australia). În 2012, Patriarhul Bartolomeu i-a conferit titlul de "Arhidiacon al Tronului Ecumenic". John Chryssavgis este unul dintre cei mai apropiați lideri bisericești greci de Patriarhul Bartolomeu. În timpul pregătirilor pentru Sinodul din Creta din 2016, pe care Patriarhia de la Constantinopol îl numește cu încăpățânare "panortodox", John Chryssavgis a fost secretarul celei de-a cincea Conferințe Presinodale de la Chambesy, precum și angajat al secretariatului Sinaxei Întâistătătorilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale din Chambesy. El a fost "fața" Sinodului pentru lumea exterioară, după ce a publicat o serie de videoclipuri despre progresul și rezultatele muncii sale. Chryssavgis este autorul mai multor cărți și a numeroase articole în domeniul religiei și ecologiei, justiției sociale și păcii.

Una dintre lucrările sale ar trebui luată în considerare mai minuțios.

Cartea despre Patriarhul Bartolomeu

Aceasta este o carte publicată, inclusiv în limbile ucraineană și rusă, cu titlul: "Bartolomeu: Misiune Apostolică. Viziune profetică".

Cartea lui Chryssavgis "Bartolomeu: Misiune apostolică. Viziune profetică". Imagine: Editura "Duh și literă"

Două momente sunt indicative pentru această carte. În primul rând, persoanele ale căror păreri despre Patriarhul Bartolomeu sunt expuse pentru a-l caracteriza, sunt:

  • Papa Francisc;
  • Papa Benedict al XVI-lea, la pensie;
  • rabinul David Rosen, directorul Departamentului pentru relații interreligioase al Comitetului evreiesc american;
  • Rowan Williams, fost arhiepiscop de Canterbury (Biserica Anglicană);
  • Joe Biden, vicepreședintele Statelor Unite ale Americii (la acel moment când a fost scrisă cartea);
  • Al Gore, fost vicepreședinte al Statelor Unite;
  • Jane Goodall, Ambasadorul Națiunilor Unite pentru pace;
  • George Stefanopoulos, prezentator șef la ABC News (SUA).

Nici un ierarh ortodox cu autoritate, nici un teolog ortodox cunoscut, nici un duhovnic ortodox vestit! Doar reprezentanți ai altor credințe, politicieni și oameni din resursele media.

În al doilea rând, astfel este caracterizat Patriarhul Bartolomeu în carte. El apare în fața noastră ca un susținător al ecumenismului și un luptător consecvent pentru mediul îconjurător. Iată câteva titluri de capitole din carte:

  • "O mozaică fragilă. Constructor de poduri într-o lume în schimbare"
  • "O inimă larg deschisă. Avocat al ecumenismului în lumea creștină",
  • "Cultura comunicării. Un profet – mijlocitor al unității ortodoxe",
  • "Patriarhul Verde".

În principiu, toate acestea descriu corect figura Patriarhului Bartolomeu.Conducătorul Fanarului este angajat în "unitatea ortodoxă" condusă de el însuși, promovează ecumenismul în formele sale cele mai largi și profunde și îi pasă de protejarea mediului înconjurător. Amintim că titlul cărții declară "misiunea apostolică" a lui Bartolomeu și "viziunea lui profetică".

Ca referință, un citat despre motivul pentru care Domnul nostru Iisus Hristos i-a trimis pe apostoli în lume: "Drept aceea, mergând, învăţaţi toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, Învăţându-le să păzească toate câte v-am poruncit vouă, şi iată Eu cu voi sunt în toate zilele, până la sfârşitul veacului. Amin" (Matei 28:19, 20).

Analiza articolului lui John Chryssavgis

Înainte de a trece la analiza articolului lui John Chrysavgis dedicat apărării drepturilor LGBT, trebuie menționat că în primul rând, apropierea autorului de conducătorul Fanarului sugerează că articolul nu putea fi publicat fără acordul acestuia, cel puțin tacit. În al doilea rând, acest articol, publicat inițial pe resursa "Religion News Service", a fost imediat repostat de unul dintre purtătorii de cuvânt ai Patriarhiei Constantinopolului, agenția "Lumina Fanarului" (fosfanariou.gr) cu titlul elocvent "Arhiepiscopul Elpidofor a răspuns Bisericii Greciei", ceea ce indică faptul că Fanarul în ansamblu este de acord cu ideile expuse în articol.

Acum să trecem la analiza articolului.

Este construit pe manipulare conștientă și substituirea conceptelor. Mai devreme am scris că botezul săvârșit de Arhiepiscopul Elpidofor a copiilor unui cuplu gay, dintr-o mamă surogat, poate fi un act conștient care să vizeze introducerea ideologiei sodomite în Ortodoxie. Și botezul copiilor nu a fost ales întâmplător pentru aceasta. Într-adevăr, oricând se poate afirma că bebelușii nevinovați nu au nicio vină pentru părinții lor, ei nu răspund de acțiunile părinților lor și este inacceptabil să fie lipsiți de Taina Botezului pe baza apartenenței la o "familie" de același sex. De asemenea, s-ar putea susține că bebelușii botezați în caz de moarte merg direct în cer și numai pentru aceasta s-a meritat să fie botezați, și așa mai departe. Anume astfel prezintă lucrurile John Chryssavgis: "Nu ar trebui să existe nici un dezacord cu privire la botezul la care au dreptul toți copiii. De ce atunci acțiunile lui Elpidofor au provocat asemenea controverse și acuzații?".

Toate acestea amintesc foarte mult de substituirea conceptelor. Pentru a demonstra acest lucru, vom cita următoarea frază: "Ceea ce s-a întâmplat a fost doar un botez, dar a urmat ceea ce a simțit fiecare din lumea credinței: un alt episod al războaielor culturale". Este vorba despre un val de indignare față de fapta Arhiepiscopului Elpidofor din partea ierarhilor greci și a societății. Totuși, ceea ce John Chryssavgis numește "episod al războaielor culturale" este de fapt o luptă pentru doctrina morală a Bisericii, pentru puritatea dogmei și a moralității. Este o substituire a conceptelor: a prezenta o problemă pur religioasă sub forma unei probleme de cultură sau tradiție.

John Chryssavgis afirmă că "Biserica Ortodoxă este ruptă de realitate și lume și trăiește în propria sa bulă de aer", pentru că nu recunoaște drepturile persoanelor LGBT și refuză categoric să discute acest subiect. Totuși, de ce să începem o discuție pe o problemă soluționată foarte categoric în Sfânta Scriptură."Ca unii care au schimbat adevărul lui Dumnezeu în minciună şi s-au închinat şi au slujit făpturii, în locul Făcătorului, Care este binecuvântat în veci, amin! Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocară, căci şi femeile lor au schimbat fireasca rânduială cu cea împotriva firii; Asemenea şi bărbaţii lăsând rânduiala cea după fire a părţii femeieşti, s-au aprins în pofta lor unii pentru alţii, bărbaţi cu bărbaţi, săvârşind ruşinea şi luând cu ei răsplata cuvenită rătăcirii lor" (Rom. 1:25-27). În altă parte, apostolul Pavel spune foarte clar că nici desfrânaţii, nici închinătorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiţii, nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9). Există multe alte citate care condamnă categoric sodomia ca păcat de moarte. Ce mai poate discuta Biserica?

Totuși, unul dintre teologii de seamă ai Fanarului întreabă: "Ne este frică să recunoaștem propriul nostru disconfort sau jenă atunci când discutăm despre principii sau practici sexuale?". Și apoi vine apelul: "Poate că este timpul pentru o conversație sinceră despre sex și gen în Biserică?".

Apelurile la o "conversație sinceră despre sex și gen în Biserică" nu se făc pentru ca Biserica să confirme încă o dată că păcatul de moarte este un păcat de moarte, ci pentru a se reconsidera învățătura bisericii și a recunoaște sodomia drept o "normă" pentru creștini.

Și din nou vedem o substituire a conceptelor, deoarece astfel de apeluri la "o conversație sinceră despre sex și gen în Biserică" nu se făc pentru ca Biserica să confirme încă o dată că păcatul de moarte este un păcat de moarte, ci pentru a se reconsidera învățătura bisericii și a recunoaște sodomia drept o "normă" pentru creștini.

În articolul său, John Chryssavgis pune întrebări aparent retorice despre cum s-ar fi comportat Hristos în problemele contemporane de gen și homosexualitate: "Ce ar face Iisus? Pe cine L-ar condamna Iisus și cum L-ar corecta Iisus? Pe cine ar saluta Iisus și la ce comportament s-ar aștepta Iisus?". Aceasta este, de asemenea, o manipulare conștientă, pentru că Hristos nu numai că nu a condamnat oamenii, ci a și mărturisit despre Sine: "căci n-am venit ca să judec lumea ci ca să mântuiesc lumea". (Ioan 12:47).

Cei cărora le place să exprime o atitudine tolerantă față de sodomiți (inclusiv Ioan Chryssavgis) citează adesea ca exemplu cazul când o femeie prinsă în adulter a fost adusă la Hristos. Atunci Mântuitorul a spus: "Cel fără de păcat dintre voi să arunce cel dintâi piatra asupra ei" (Ioan 8:7). Adică Hristos nu a condamnat-o pe această femeie, ceea ce înseamnă că, conform logicii unor astfel de iubitori de toleranță, nu ar trebui să condamnăm sodomiții. Cu toate acestea, conștient sau nu, ei "uită" de cuvintele pe care Hristos le-a spus atunci tocmai acelei femei: "Du-te și nu mai păcătui" (Ioan 8:11).

Adică faptul că Mântuitorul nu a condamnat femeia, nu a reabilitat însuși păcatul adulterului, nu l-a făcut admisibil sau mai puțin păcătos. Dacă cei care îi susțin pe reprezentanții LGBT le-ar putea spune precum Hristos: "Duceți-vă și de acum să nu mai săvârșiți păcatul sodomiei", atunci aceasta ar fi fost adevărata dragoste creștină pentru păcătoși. Dar din anumite motive nu auzim asemenea cuvinte. Ci auzim, de fapt, contrariul: "Duceți-vă și faceți ceea ce făceați și vom justifica teologic că acest lucru este permis".

Dacă cei care îi susțin pe reprezentanții LGBT le-ar putea spune precum Hristos: "Duceți-vă și de acum să nu mai săvârșiți păcatul sodomiei", atunci aceasta ar fi fost adevărata dragoste creștină pentru păcătoși.

În finalul articolului, John Chryssavgis face referință la două documente care, în opinia sa, exprimă o atitudine tolerantă față de sodomie: "Cunosc două texte serioase care îndrăznesc să interpreteze homosexualitatea într-o manieră respectuoasă și pastorală. Primul este "Scrisoarea Episcopilor Ortodocși ai Germaniei către tineri despre dragoste, sexualitate și căsătorie", semnată de Mitropolitul Augustin al Germaniei în 2017 în calitate de președinte în numele Conferinței Episcopilor Ortodocși din Germania. Cel de-al doilea text este un document numit "Pentru viața lumii: către un duh social al Bisericii Ortodoxe" (2020), inițiat oficial de Patriarhul Bartolomeu și aprobat de Patriarhia Ecumenică".

În "Scrisoarea Episcopilor Ortodocși ai Germaniei către tineri despre dragoste, sexualitate și căsătorie", publicată în decembrie 2017, se menționează că "în Sfânta Scriptură, atât în ​​Vechiul cât și în Noul Testament, găsim declarații împotriva homosexualității".

În același timp,"Scrisoarea" conține și o manipulare conștientă sau inconștientă: "Întrebările referitoare la persoanele cu orientare homosexuală care au rămas fără răspuns până acum, trebuie rezolvate în cadrul unei păstoriri spirituale, astfel de oameni trebuie să fie păstoriți cu tact de către Biserică. Căci toți oamenii sunt creați după chipul lui Dumnezeu, de aceea respectul pe care îl datorăm chipului lui Dumnezeu în om trebuie să fie arătat tuturor oamenilor".

În primul rând, întrebările despre homosexualitate nu sunt "fără răspuns până acum". Acest răspuns este dat în Sfânta Scriptură, așa cum s-am menționa mai sus. Și în al doilea rând, teza despre respectul pentru chipul lui Dumnezeu la sodomiți poate fi înțeleasă în așa fel încât se presupune că aceast chip se extinde și asupra acestei sodomiei, pe când totul este exact invers – păcatul este o profanare a chipului lui Dumnezeu.

În ceea ce privește cel de-al doilea document menționat "Pentru viața lumii: spre un duh social al Bisericii Ortodoxe" (2020), acesta este și el extrem de ambiguu în subiectul sodomiei.

Un citat: "Multe discuții socio-politice în lumea modernă sunt dedicate diferitelor cerințe și nevoi ale "identităților" heterosexuale, homosexuale, bisexuale și altele. Simplul fapt psihofiziologic este că natura pulsiunii sexuale individuale în astfel de aspecte nu este doar rezultatul unei alegeri private; în mare măsură, presupune mai multe înclinații și aspirații ale trupului și ale inimii care vin pe lume împreună cu noi... Toți creștinii trebuie să caute întotdeauna unii în alții chipul și asemănarea lui Dumnezeu și să intervină împotriva tuturor formelor de discriminare față de aproapele lor, indiferent de orientarea sexuală".

Aici, în esență, se afirmă că copiii se pot naște homo- și bisexuali și ei nu pot fi discriminați pentru asta, ci trebue să cautăm chipul lui Dumnezeu în ei. În ce măsură această poziție corespunde Sfintei Scripturi și literaturii patristice? Fiecare poate răspunde singur. Amintim că acest document a fost inițiat de Patriarhul Bartolomeu și exprimă poziția oficială a Patriarhiei Constantinopolului.

Dacă ar fi să caracterizăm în ansamblu articolul lui John Chryssavgis, în el se lansează apelul pentru o revizuire a învățăturii Bisericii despre sodomie.

Declarația Sfântului Munte Athos

Totuși, astăzi întâlnim și alte declarații ale reprezentanților Bisericii despre homosexualitate. Pe 28 iulie 2022, agenția "Vima Ortodoxias" a publicat o declarație a Sfântului Chinot al Sfântului Munte Athos, ca reacție la evenimentul botezului copiilor cuplului gay. În ea citim: "Evident, este străin de învățătura Evangheliei și de etica ortodoxă să se admită înțelegerea faptului că un "cuplu de același sex" poate fi considerat familie și poate avea dreptul de a adopta copii, deoarece orice astfel de formă de adopție este contrară învățăturii Evangheliei, naturii umane și, de asemenea, moravurilor și tradițiilor poporului nostru, și în același timp, încalcă drepturile elementare ale oamenilor nevinovați, fără apărare, care nu au posibilitatea de a alege un mediu familial normal".

Iată un exemplu de atitudine pastorală adevărată față de păcat și păcătoși, unde totul este numit cu numele său și nu se fac formulări ambigue.

Despre ședința Sinodului Patriarhiei Constantinopolului

Pe 21 și 22 iulie 2022 a avut loc ședința Sfântului Sinod al Patriarhiei Constantinopolului, la care s-au discutat problemele și scandalurile din Arhiepiscopia Americană, inclusiv botezul copiilor sodomiților de către arhiepiscopul Elpidofor.

Agenția "The National Herald"  a expus acest lucru în următoarele cuvinte: "La ședința Sfântului Sinod, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu <...> a primit de la ierarhii sinodali un număr foarte mare de observații, temeri, dezvăluiri și plângeri despre arbitrariul și acțiunile arhiepiscopului Elpidofor, care a pus Patriarhia Ecumenica și pe Patriarh personal într-o poziție dificilă".

Aceste plângeri se refereau la încercările arhiepiscopului Elpidofor de a reface Statutul Arhiepiscopiei Americane pentru propria comoditate, de a hirotoni un cleric care a fost destituit într-o altă Biserică Autocefală și alte probleme. În general, despre actualul conducător al Arhiepiscopiei Americane s-a spus următoarele: "Un ierarh foarte versat în treburile bisericești din America a comunicat Sinodului că mulți preoți nu-l vor pe Elpidofor, dar le este frică să vorbească pentru că riscă să fie supuși persecuțiilor și acțiunilor care vor afecta bunăstarea familiilor lor".

Despre discuția de la Sfântul Sinod al Fanarului a botezului săvârșit de arhiepiscopul Elpidofor a copiilor cuplului gay, "The National Herald" a relatat: "S-a discutat despre ceea ce s-a întâmplat cu botezul săvârșit la Glyfada, o suburbie a Atenei, și s-a soldat cu o plângere oficială din partea Mitropolitului Antonie de Glyfada, care a fost transmisă pre canalul oficial al Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe a Greciei la adresa Fanarului, cu solicitarea de informații suplimentare".

Patriarhul Bartolomeu despre arhiepiscopul Elpidofor: "Nu putem schimba arhiepiscopii în America în fiecare trei ani".

Adică la ședința Sfântului Sinod al Patriarhiei Constantinopolului, membrii săi s-au exprimat aproape în unanimitate împotriva arhiepiscopului Elpidofor și i-au criticat acțiunile. Dar Patriarhul Bartolomeu și-a susținut protejatul. Un citat din publicația "The National Herald": "În pofida opiniei membrilor Sinodului, Patriarhul a ignorat acest aspect și nu a permis ca măcar ceva în acest sens să fie inclus în comunicat, și a devenit clar că mușamalizează fapta și îl sprijină pe arhiepiscopul Elpidofor. Patriarhul ar fi spus că "nu putem schimba arhiepiscopii în America în fiecare trei ani".

Concluzii

În primul rând, este absolut clar că în Patriarhia Constantinopolului există un lobby gay (ierarhi și teologi) care pledează pentru schimbarea doctrinei bisericești și recunoașterea drepturilor persoanelor LGBT.

În al doilea rând, în acest gay-lobby chiar acum s-a decis să se încerce legalizarea viziunii lor. Putem presupune că acest lucru se datorează faptului că lupta dintre susținătorii LGBT și morala tradițională s-a acutizat în ​​diferite confesiuni creștine (catolicismul și Biserica Anglicană), dar și în sfera politică: unul dintre punctele de confruntare între republicani și democrații din Statele Unite ale Americii este tocmai problema drepturilor LGBT. Astfel, Fanarul care se concentrează în principal pe partidul democrat din SUA, nu poate decât să susțină agenda democratică, deși ea contrazice vădit Sfânta Scriptură. De asemenea, nu trebuie să uităm că arhiepiscopul Elpidofor sprijină deschis partidul democrat, iar Patriarhul Bartolomeu de multă vreme este un prieten al președintelui american Joe Biden.

În al treilea rând, rezultatul luptei pentru recunoașterea sodomiei, cel puțin în cadrul Patriarhiei Constantinopolului, nu este încă foarte clar. Pe de o parte, ultima ședință a Sfântului Sinod a demonstrat o respingere aproape unanimă a faptei arhiepiscopului Elpidofor, iar pe de altă parte, aceeași reuniune a arătat cât de ferm Patriarhul Bartolomeu îl acoperă și îl susține pe actualul conducător al Arhiepiscopiei SUA. Politicieni americani de frunte și reprezentanții influenți ai diasporei grecești din Statele Unite îi oferă arhiepiscopului același sprijin. Dar în cadrul Arhiepiscopiei Americane, ca să ne exprimăm mai moale, el nu are susținere. Iar respingerea personalității lui Elpidofor va vorbi despre respingerea încercărilor de a promova drepturile persoanelor LGBT pe care arhiepiscopul le întreprinde.

Vom risca să presupunem că legalizarea sodomiei nu se va produce nici în Patriarhia liberală a Constantinopolului. Aceasta ar fi, după cum se spune, deja "too much" pentru Ortodoxie.

Și în ultimul rând. Apariția în Patriarhia Constantinopolului a discuției despre schimbarea doctrinei bisericești cu privire la sodomie pentru a fi pe placul opiniei publice reprezintă încă un argument că această structură bisericească a pășit de mult pe o pantă alunecoasă. Și aceasta este o dovadă în plus că ruperea comuniunii euharistice cu Fanarul de către Biserica Ortodoxă Ucraineană a fost o decizie corectă.

Dacă observați o eroare, evidențiați textul dorit și apăsați pe Ctrl + Enter pentru a informa moderatorul despre acest lucru.

Sondaj

Susțineți apelul Preafericitului Mitropolit Onufrie de a opri războiul și de a organiza un schimb de prizonieri?
da, Biserica trebuie să facă totul pentru încetarea războiului
81%
nu, trebuie să luptăm până la victoria deplină
5%
trebuie să ne rugăm - politicienii trebuie să se ocupe de război
14%
Total voturi: 21

Arhiva

Система Orphus