Μνημόνευση του Πατριάρχη: Παράδοση ή Καθήκον;

Μετά τη Σύνοδο της UOC στη Φεοφανίγια, οι διαφωνίες για την μνημόνευση του Πατριάρχη κ. Κύριλλου δεν υποχωρούν. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Οι επικριτές της Συνόδου UOC στη Φεοφανίγια ισχυρίζονται ότι η μορφή μνημόνευσης του Πατριάρχη είναι υποχρεωτική και οι αλλαγές της δείχνουν ένα σχίσμα. Είναι έτσι αυτό;

Στο άρθρο «Απαγορεύεται η μη μνημόνευση του Πατριάρχη από την Πρωτοδευτέρα Σύνοδο;», η ΕΟΔ έγραψε ότι η μνημόνευση του ονόματος του Πατριάρχη Μόσχας είναι μια παράδοση που απουσίαζε στη Ρωσία μέχρι τον XVII αιώνα.

Οι πολέμιοι αυτής της θέσης, αναφερόμενοι στον 15ο κανόνα της Πρωτοδευτέρας Συνόδου, επισημαίνουν ότι αυτό δεν είναι παράδοση, αλλά ένας κανόνας.

Η διαφορά μεταξύ παράδοσης και κανόνα είναι προφανής: η παράδοση μπορεί να υποστεί αλλαγές, ενώ ο κανόνας παραμένει αμετάβλητος για αιώνες. Από αυτή την άποψη, αξίζει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο μοντέλο της μνημόνευσης του πατριάρχη στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Εξάλλου, αν άλλαζε ανάλογα με τις ιστορικές συνθήκες, τότε σήμερα η αλλαγή του δεν υποδηλώνει σχίσμα, αλλά αντικατοπτρίζει μόνο τις συνθήκες στις οποίες ζει η Εκκλησία.

Αν αυτή η μορφή αντικατοπτρίζει την κανονική τάξη και είναι υποχρεωτική, η αμετάβλητη μορφή της θα πρέπει να καθορίζεται στην πρακτική της Εκκλησίας. Για να διευκρινίσουμε αυτό το ζήτημα, θα στραφούμε στο άρθρο του ιερέα Μιχαήλ Ζέλτοφ.

Πώς έχει αλλάξει η μορφή της μνημόνευσης κατά τη διάρκεια της ιστορίας

  • Στο Βυζάντιο, οι ιερείς μνημόνευαν τον άρχοντα επίσκοπο, ο επίσκοπος τον μητροπολίτη και ο μητροπολίτης τον πατριάρχη.
  • Τα ονόματα των τριών επισκόπων άρχισαν να μνημονεύονται μόνο στην εποχή της Φλωρεντινής Ένωσης, όταν οι ιερείς μνημόνευαν τον πάπα, τον πατριάρχη και τον κυβερνώντα επίσκοπο.
  • Τα παλαιότερα ρωσικά Ιερατικά αντικατοπτρίζουν τη βυζαντινή μορφή μνημόνευσης.
  • Στη Μητρόπολη Μόσχας, ο υπηρετών επίσκοπος μνημόνευε τον μητροπολίτη, ο ιερέας τον επίσκοπο και ο διάκονος το «δίπτυχο».
  • Στη (Νοτιοδυτική) Μητρόπολη Κιέβου, ο Προκαθήμενος στις αρχές μνημονευόταν ως Οικουμενικός Πατριάρχης.
  • Τον XVI αιώνα στη Μητρόπολη του Κιέβου υπήρξε μια μνημόνευση του πατριάρχη στη μεγάλη είσοδο. Ο λόγος είναι η λειτουργική πρακτική των Ελληνικών Εκκλησιών της Τουρκοκρατίας. Η μοσχοβίτικη παράδοση διατήρησε τη βυζαντινή πρακτική αυτή την εποχή.
  • Ο Πατριάρχης Μόσχας άρχισε να μνημονεύεται μετά το 1589, ενώ για σχεδόν 50 χρόνια διακόπηκε η μνημόνευση του κυβερνώντος επισκόπου. Μόνο ο πατριάρχης μνημονευόταν.
  • Αυτή τη στιγμή, στη Μητρόπολη Κιέβου, ο ιερέας μνημόνευε τον επίσκοπο, στις εκκλησίες της μητρόπολης - τον μητροπολίτη και στις σταυροπηγίες - τον Οικουμενικό Πατριάρχη.
  • Ξεκινώντας το 1655 στο Ἱερατικόν  λόγω της ενοποίησης των μορφών μνημόνευσης από ουκρανικές και ρωσικές εκδόσεις, ο πατριάρχης και ο κυβερνών επίσκοπος άρχισαν να μνημονεύονται στις λιτανείες.
  • Στην έκδοση του 1667 του Ἱερατικόν, προβλέπεται να μνημονευτούν ονομαστικά και οι τέσσερις ανατολικοί πατριάρχες, προκειμένου να πειστούν οι κληρικοί και οι πιστοί ότι η δίκη του Πατριάρχη Νίκωνα είναι νόμιμη και η μεταρρύθμιση που ξεκίνησε από αυτόν θα συνεχιστεί χωρίς αυτόν.
  • Από το 1674, οι μνημονεύσεις των τεσσάρων πατριαρχών καταργήθηκε λόγω του γεγονότος ότι πολύ συχνά άλλαζαν από τις οθωμανικές αρχές.
  • Το 1710, στο Ἱερατικόν, η μνημόνευση του Πατριάρχη Μόσχας στη Θεία λειτουργία θα μπορούσε να αντικατασταθεί από τον εορτασμό των ανατολικών πατριαρχών. Ο λόγος είναι το γεγονός ότι το Locum Tenens Stefan Yavorsky βρίσκεται υπό έρευνα.
  • Από το 1721 έως το 1917 μνημονευόταν η Ιερά Σύνοδος αντί του Πατριάρχη και η μορφή μνημόνευσης περιλάμβανε τον κυβερνώντα επίσκοπο και τη βασιλική οικογένεια.
  • Το 1917, σε όλες τις εκκλησίες της (τότε) Ρωσικής  Ορθόδοξης Εκκλησίας, ορίστηκε να μνημονεύεται το όνομα του πατριάρχη.

Πού είναι ο παπισμός και πού είναι ο Χάρτης;

Για πολύ καιρό στη Μόσχα και στο Κίεβο (όπου μνημονευόταν ο Οικουμενικός Πατριάρχης), η εξύψωση του ονόματος του Πατριάρχη Μόσχας κατά τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας διέφερε. Η ομοιομορφία εισήχθη μόνο τον XVII αιώνα. Ήταν αυτή η ομοιομορφία που έγινε ένα από τα κύρια επιχειρήματα στη διαδικασία χορήγησης του φανατικού τόμου στην OCU.

Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως ισχυρίζεται ότι η Μητρόπολη Κιέβου δεν μεταφέρθηκε στη δικαιοδοσία της Ρωσικής Εκκλησίας και ότι τα κανονικά όρια του Πατριαρχείου παραμένουν αμετάβλητα. Σύμφωνα με τους Φαναριώτες, τα συνοδικά έγγραφα προβλέπουν μόνο προσωρινή μεταφορά κατ' οικονομία στη διοίκηση (ἐπιτροπικῶς), και στην πραγματικότητα δίνουν μόνο άδεια για τη χειροτονία του Μητροπολίτη Κιέβου (και μόνο αυτού, και όχι άλλων επισκόπων) στη Μόσχα.

Ο όρος της μνημόνευσης στη Θεία λειτουργία από τον Μητροπολίτη Κιέβου «στην πρώτη» του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, και στη συνέχεια μόνο του Πατριάρχη Μόσχας, αποτελεί «ορατό σύμβολο» της διατήρησης της κανονικής εξουσίας του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως επί της Έδρας Κιέβου και εφόσον ο όρος αυτός δεν έχει τηρηθεί στο Κίεβο εδώ και πολλούς αιώνες, τότε η συμφωνία με το Πατριαρχείο Μόσχας για τη μεταφορά της Μητρόπολης Κιέβου μπορεί να ακυρωθεί.

Είχε προταθεί η μνημόνευση του Πατριάρχη σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μόνο το 1917.

Εκείνη την εποχή, ορισμένοι Ρώσοι θεολόγοι υποστήριξαν ότι η μνημόνευση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ορίστηκε ως ανάμνηση των ιστορικών «προνομίων» του και «η συνταγή για την μνημόνευση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στη Λειτουργία, μαζί με το όνομα του ο Πατριάρχης Μόσχας σημαίνει ότι η τρέχουσα κανονική του εξουσία στο Κίεβο είναι θεμελιωδώς εσφαλμένη».

Η Ιερά Σύνοδος της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας τόνισε ότι «η πράξη του 1686 που επιβεβαιώνει την παραμονή της Μητρόπολης Κιέβου ως τμήματος του Πατριαρχείου Μόσχας και υπογράφεται από τον Αγιώτατο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Διονύσιο Δ' και την Ιερά Σύνοδο της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως δεν υπόκειται σε αναθεώρηση» και η απόφαση για την ανάκλησή της είναι «κανονικά άκυρη». Δηλαδή, οι ισχυρισμοί του Φαναρίου σχετικά με την υποχρεωτική μνημόνευση του Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως, όπως ορίζεται στην Πράξη περί μεταγραφής της Μητροπόλεως Κιέβου, είναι «κανονικά άκυροι»!

Μερικοί ειδικοί συνέδεσαν την επιθυμία του Πατριάρχη κ. Βαρθολομαίου να κάνει μια «επαναφορά» στο 1689 στο τεύχος με τη Μητρόπολη Κιέβου λόγω της παραβίασης των όρων μνημόνευσης με τους παπικούς ισχυρισμούς του Φαναρίου.

Τι συμβαίνει λοιπόν; Εάν το Φανάρι απαιτεί τη συμμόρφωση με τους όρους του Τόμου για τη μεταφορά της Μητρόπολης Κιέβου, οι οποίοι περιλαμβάνουν ένα σημείο υποχρεωτικής μνημόνευσης του πατριάρχη, αυτό είναι «κανονικά άκυρο» και είναι «παπισμός». Και αν η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία απαιτεί από την UOC να συμμορφωθεί με τις ρήτρες του χάρτη για την εξύψωση του ονόματος του πατριάρχη κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας, αυτή είναι μια «νόμιμη συνταγή», η παραβίαση της οποίας είναι απαράδεκτη και υποδηλώνει σχίσμα.

* * *

Για αρκετούς αιώνες, η φόρμουλα για την μνημόνευση του ονόματος του Πατριάρχη στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Συχνά εξαρτιόταν από τις ιστορικές συνθήκες, τις οδηγίες των αρχών, την ικανότητα λήψης ενημερωμένων πληροφοριών, δηλαδή την έλλειψη κανονικής επικοινωνίας, την επιθυμία ενοποίησης της πρακτικής σχετικά με τη βυζαντινή παράδοση κ.ά. Ως εκ τούτου, μπορεί να υποστηριχθεί ότι το σημερινό μοντέλο μνημόνευσης του ονόματος του προκαθημένου, που χρησιμοποιείται από την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία, αντικατοπτρίζει τις ιστορικές συνθήκες στις οποίες υπάρχει και δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως δείκτης σχίσματος.

Αν παρατηρήσετε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε το επιθυμητό κείμενο και πιέστε Ctrl + Enter για να ενημερώσετε τον διαχειριστή για αυτό.

Δημοσκοπησεις

Υποστηρίζετε το κάλεσμα του Μακαριωτάτου για τερματισμό του πολέμου και ανταλλαγής αιχμαλώτων;
ναι, η Εκκλησία πρέπει να κάνει τα πάντα για να τελειώσει ο πόλεμος
80%
όχι, πρέπει να πολεμήσουμε μέχρι την ολοκληρωτική νίκη
10%
πρέπει να προσευχόμαστε, οι πολιτικοί πρέπει να ασχολούνται με τον πόλεμο
10%
Συνολικά ψήφισαν: 10

Αρχείο

Система Orphus