Συστάσεις της επιτροπής ΒΡ: οι αρχές συνεχίζουν να πολεμούν την UOC

Οι συστάσεις της Επιτροπής Ραντα στρέφονται κατά της UOC. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Η επιτροπή της ΒΡ δημοσίευσε Συστάσεις που είναι ξεκάθαρα κατά της UOC. Γιατί γράφτηκαν και ποιες είναι οι μελλοντικές σχέσεις της UOC και των αρχών;

Στις 30 Μαΐου 2022, η Επιτροπή της Βερχόβνα Ράντα για την Ανθρωπιστική πολιτική και την πολιτική πληροφοριών πραγματοποίησε ακροάσεις με θέμα: «Σχετικά με τις απειλές για την εθνική ασφάλεια της Ουκρανίας που σχετίζονται με τις δραστηριότητες θρησκευτικών οργανώσεων που έχουν ηγετικά κέντρα στο έδαφος του επιτιθέμενου κράτους», μετά την οποία η Επιτροπή ενέκρινε τις σχετικές συστάσεις στις 15 Ιουνίου 2022. Αυτό το έγγραφο είναι πολύ ενδεικτικό, πρώτον, επειδή περιέχει βαθιές εσωτερικές αντιφάσεις και, δεύτερον, αντικατοπτρίζει τον αγώνα για το μέλλον της Ουκρανίας, η οποία δεν βρίσκεται μόνο στο μέτωπο. Και, κρίνοντας από τις συστάσεις, οι αρχές βλέπουν αυτό το μέλλον χωρίς την UOC.

Τα κύρια σημεία των Συστάσεων είναι τα εξής:

  • στα κατεχόμενα εδάφη της Ουκρανίας υπάρχει δίωξη θρησκευτικών ομολογιών και παραβίαση των δικαιωμάτων των πιστών, ενώ ταυτόχρονα στο ελεγχόμενο έδαφος δεν υπάρχει τίποτα από αυτά·
  • ο Νόμος 2662-VIII (για τη μετονομασία της UOC) «δεν εφαρμόζεται πλήρως», η Βερχόβνα Ράντα πρέπει να αναπτύξει μια «ανανεωμένη έκδοση» και να την εφαρμόσει.
  • είναι απαραίτητο να καταπολεμηθούν οι συνέπειες των διαταγμάτων του Πέτρου Α και της Αικατερίνης Β, που παραβιάζουν τους πιστούς Ουκρανούς.
  • οι Θείες λειτουργίες πρέπει να πραγματοποιούνται μόνο στην ουκρανική γλώσσα.
  • όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί θα πρέπει να ενωθούν σε μία εκκλησία για χάρη της «αύξησης της δύναμης της Ουκρανίας στη διεθνή σκηνή»·
  • θα πρέπει να δημιουργηθεί ένα νομοσχέδιο για τη διευκόλυνση της μετάβασης των θρησκευτικών κοινοτήτων σε περιπτώσεις όπου ο ηγούμενος αντιτίθεται σε αυτό·
  • κατά της ROC και των επισκοπών της Κριμαίας είναι απαραίτητο να επιβληθούν κυρώσεις στο επίπεδο του Συμβουλίου Εθνικής Ασφάλειας και Άμυνας. ·
  • Το Υπουργικό Συμβούλιο θα πρέπει να ενισχύσει την εποπτεία επί των θρησκευτικών οργανώσεων με επίκεντρο την επιτιθέμενη χώρα, ιδίως όσον αφορά τα οικονομικά, τις δωρεές κ.λπ.
  • σε επίπεδο τοπικών αρχών, θα πρέπει να δημιουργηθούν επιτροπές για τη διεξαγωγή συζητήσεων κατά τη λήψη αποφάσεων σχετικά με τις κοινοτικές μεταβάσεις.

Πριν προχωρήσουμε στην ανάλυση αυτού του εγγράφου και επισημάνουμε τις αντιφάσεις του, θα πρέπει να πούμε ότι η ίδια η εμφάνιση αυτών των Συστάσεων δείχνει εύγλωττα ότι οι εχθροί της UOC δεν θα εγκαταλείψουν την προσπάθεια καταστροφής της Εκκλησίας, παρά το γεγονός ότι η Σύνοδος της UOC στο Φεωφάνιγια διακήρυξε την πλήρη ανεξαρτησία της από τη ROC.

Αυτό σημαίνει ότι ο στόχος του αγώνα είναι ακριβώς η UOC και καθόλου οι σχέσεις της με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι εχθροί θα προσπαθούσαν να βλάψουν την UOC, αν ήταν τρεις φορές ανεξάρτητη και αυτοκέφαλη. Και ο κλήρος κατάλαβε πολύ καλά ότι η διακήρυξη της πλήρους ανεξαρτησίας δεν θα έβαζε τέλος στους διωγμούς, πράγμα που σημαίνει ότι το κύριο κίνητρο για μια τέτοια διακήρυξη δεν ήταν η επιθυμία να σταματήσει ο διωγμός, αλλά κάτι άλλο. Και τώρα, ας πούμε για τις συστάσεις, ή μάλλον για τον παραλογισμό και τις αντιφάσεις του εγγράφου.

Η πρώτη αντίφαση είναι: για ποιον γράφει η Επιτροπή αν δεν υπάρχουν Εκκλησίες με επίκεντρο τη Ρωσική Ομοσπονδία στην Ουκρανία;

Οι ακροάσεις της Επιτροπής Ανθρωπιστικής Πολιτικής και Πολιτικής Πληροφοριών της Βερχόβνα Ράντα στράφηκαν εναντίον ενός και μόνο θρησκευτικού δόγματος - της UOC. Αυτό αποδεικνύεται εύγλωττα από τις εκθέσεις που δημοσίευσαν οι συντάκτες τους στο Διαδίκτυο και, στην πραγματικότητα, από τις ίδιες τις συστάσεις της επιτροπής. Ταυτόχρονα, όμως, στο μάλλον ογκώδες κείμενο των Συστάσεων, η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναφέρεται ποτέ. Συγκεκριμένα αναφέρεται η «Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρωσίας», η οποία δεν υπάρχει στη φύση της (υπάρχει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία), οι επισκοπές της Κριμαίας, καθώς και ορισμένες «θρησκευτικές οργανώσεις (ενώσεις) που μπαίνουν στη δομή (αποτελούν μέρος) μιας θρησκευτικής οργάνωσης (ένωσης), το κορυφαίο κέντρο (διαχείριση) της οποίας βρίσκεται εκτός Ουκρανίας σε ένα κράτος που αναγνωρίζεται από το νόμο ως τέτοιο, το οποίο πραγματοποίησε στρατιωτική επίθεση εναντίον της Ουκρανίας ή / και κατέλαβε προσωρινά μέρος της επικράτειάς της» .

Είναι σαφές σε όλους ότι με αυτόν τον δυσκίνητο ορισμό οι συντάκτες του εννοούν την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά το γεγονός είναι ότι η UOC δεν ταιριάζει με αυτόν τον ορισμό. Εάν νωρίτερα, σύμφωνα με ορισμένες διατάξεις του Χάρτη της UOC, ήταν ακόμα δυνατό να διεξαχθεί συζήτηση ότι η UOC είχε κάποιους δεσμούς με τη Ρωσική Εκκλησία, τότε μετά τη Σύνοδο στο Φεωφάνιγια, όταν όλες οι αναφορές στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αφαιρέθηκαν από τον Χάρτη της UOC, αυτό δεν μπορεί πλέον να γίνει. Ως εκ τούτου, ο ίδιος ο τίτλος του εγγράφου, ο οποίος αναφέρει «απειλές για την εθνική ασφάλεια που σχετίζονται με τις δραστηριότητες θρησκευτικών οργανώσεων που έχουν ηγετικά κέντρα στο έδαφος του επιτιθέμενου κράτους», προκαλεί μόνο αμηχανία. Τέτοιες θρησκευτικές οργανώσεις δεν υπάρχουν στην Ουκρανία. Και αν δεν υπάρχουν, τότε για πιο λόγο υπάρχει αυτό το κείμενο;

Ο ίδιος ο τίτλος του εγγράφου, το οποίο αναφέρει απειλές από την Εκκλησία του «επιτιθεμένου κράτους», προκαλεί μόνο σύγχυση. Τέτοιες θρησκευτικές οργανώσεις δεν υπάρχουν στην Ουκρανία. Και αν δεν υπάρχουν, τότε για πιο λόγο υπάρχει αυτό το κείμενο;

Η δεύτερη αντίφαση: υπάρχει ελευθερία θρησκείας στην Ουκρανία, αλλά αυτό δεν ισχύει για την UOC

Οι συστάσεις τονίζουν πολλές φορές ότι η Ουκρανία είναι ένα ελεύθερο κράτος που βασίζεται στο κράτος δικαίου, όπου τα ανθρώπινα δικαιώματα και, ειδικότερα, το δικαίωμα στην ελευθερία συνείδησης γίνονται σεβαστά. Μερικά αποσπάσματα για παράδειγμα:

  • «Η διασφάλιση των θεμελιωδών αρχών της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκείας, η υλοποίηση αυτών των δικαιωμάτων στην άσκηση των σχέσεων κράτους-εκκλησίας είναι μία από τις εξαιρετικά σημαντικές λειτουργίες ενός δημοκρατικού κράτους».
  • «... οι θρησκευτικές οργανώσεις λειτουργούν στον νομικό τομέα του κράτους και το κράτος δεν παρεμβαίνει στις κανονικά καθορισμένες υποθέσεις της εκκλησίας, διασφαλίζοντας την ελευθερία της θρησκείας, την ελευθερία των κοινωνικά σημαντικών δραστηριοτήτων της εκκλησίας και τις ευνοϊκές συνθήκες για το ηθικό και εκπαιδευτικό της έργο.
  • «Το κράτος απέχει από την παρέμβαση σε θέματα πίστης, πεποιθήσεων ή εσωτερικής οργάνωσης μιας θρησκευτικής κοινότητας».

Όλα αυτά ακούγονται όμορφα, αλλά οι σημερινή πραγματικότητα δείχνει ότι αυτά είναι απλώς κενά λόγια. Εξάλλου, οι τοπικοί αξιωματούχοι ασχολούνται ειλικρινά με την «παρέμβαση στις κανονικά καθορισμένες υποθέσεις της εκκλησίας». Μπορούμε να θυμηθούμε μόνο μερικά πρόσφατα παραδείγματα.

Ο επικεφαλής του περιφερειακού συμβουλίου Χμελνίτσκί Τσερνιέβιτς μετέφερε προσωπικά 16 ναούς της UOC στην OCU για ένα μήνα.

Στην Kononovka, στην περιοχή Τσερκάσι, ο επικεφαλής της ενωμένης εδαφικής κοινότητας Σράμκοβκα A. Kούλιa διέκοψε τον καθαγιασμό του ναού της UOC.

Στο Ιβάνο-Φρανκίβσκ, ο δήμαρχος Μαρτσίνκιβ εκδίδει εντολές για τη μεταφορά του καθεδρικού ναού της UOC στην OCU, παρά τις επανειλημμένες εκκλήσεις της ίδιας της κοινότητας σχετικά με την πίστη της UOC. Επιπλέον, ο Μαρτσίνκιβ καλεί τους πολίτες να «συγκεντρωθούν και να έρθουν» στην «πρώτη Θεία λειτουργία στην ουκρανική γλώσσα».

Στην Μπογιάρκα, ο δήμαρχος ανακοινώνει τη συλλογή πρόσθετων από όλη την πόλη για μεταφορές στην OCU καθενός από τους ναούς της UOC. Και αυτό δεν υπολογίζει δεκάδες περιπτώσεις απαγόρευσης της UOC από τις τοπικές αρχές σε διαφορετικούς οικισμούς. Σχεδόν κάθε μέρα στα χωριά και τις πόλεις της Ουκρανίας, οι αρχές με τους ανθρώπους της OCU οργανώνουν συγκεντρώσεις κατοίκων της περιοχής για μεταφορές των εκκλησιών της UOC στην OCU, αποκαλώντας την κυνικά «συνάντηση της θρησκευτικής κοινότητας».

Ένα άλλο απόσπασμα από τις Συστάσεις: «Υπάρχουν ακόμα καταστάσεις όπου στα ουκρανόφωνα χωριά οι Θείες λειτουργίες στο ναό πραγματοποιούνται σε άλλη γλώσσα <... > οι κρατικές αρχές και οι φορείς τοπικής αυτοδιοίκησης θα πρέπει να προωθήσουν την προσέλκυση της προσοχής σε αυτό το πρόβλημα και την ολοκληρωμένη και αντικειμενική λύση του».

Τι είναι αυτή, αν όχι μια χονδροειδής παρέμβαση «σε θέματα πίστης, πεποιθήσεων ή εσωτερικής οργάνωσης μιας θρησκευτικής κοινότητας»; Δεν μπορούν οι ίδιοι οι ενορίτες να αποφασίσουν σε ποια γλώσσα θα πρέπει να προσεύχονται στον Θεό χωρίς τις αρχές;

Και εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα όχι μόνο της κατάφωρης άσκοπης παρέμβασης στις υποθέσεις των θρησκευτικών οργανώσεων, αλλά και μιας άμεσης παραβίασης της συνταγματικής αρχής του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους: «Η ενσωμάτωση της ουκρανικής κοινωνίας και η αύξηση της εξουσίας της Ουκρανίας στη διεθνή σκηνή θα εξυπηρετούνταν από την πραγματοποίηση της επιθυμίας των Ουκρανών Ορθοδόξων πιστών να ενωθούν σε μια ενιαία τοπική εκκλησία».

Δεν μπορούν οι ίδιοι οι ενορίτες να αποφασίσουν σε ποια γλώσσα θα πρέπει να προσεύχονται στον Θεό χωρίς τις αρχές;

Υπάρχει μια προσπάθεια να χρησιμοποιηθεί η Εκκλησία για την υλοποίηση των κρατικών συμφερόντων, καθώς και μια άμεση παραβίαση του άρθρου 5 του Νόμου της Ουκρανίας «Σχετικά με την ελευθερία της συνείδησης ...», το οποίο αναφέρει: «Οι θρησκευτικές οργανώσεις δεν εκτελούν κρατικές λειτουργίες».

Αντίφαση τρίτη: με ποιον τρόπο είναι η Ουκρανία καλύτερη από τη Ρωσική Ομοσπονδία;

Το κείμενο των συστάσεων περιέχει πολλές ενδείξεις παραβίασης των θρησκευτικών ελευθεριών στα προσωρινά κατεχόμενα εδάφη:

  • «Η ρωσική κατοχή μέρους των ουκρανικών εδαφών έχει επηρεάσει σημαντικά την κατάσταση με σεβασμό στα δικαιώματα των θρησκευτικών οργανώσεων...».
  • «... οι ρώσοι εισβολείς ανέλαβαν να εισαγάγουν στις περιοχές υπό τον έλεγχό τους ένα ersatz μοντέλο κρατικών-ομολογιακών σχέσεων ιδιόμορφων για τη Ρωσική Ομοσπονδία, όπου το πλαίσιο της θρησκευτικής ελευθερίας καθορίζεται από το μέτρο της ετοιμότητας των θρησκευτικών κοινοτήτων να συνεργαστούν με το καθεστώς Πούτιν και/ή μια δημόσια επίδειξη πίστης σε αυτό»·
  • «Στα προσωρινά κατεχόμενα ουκρανικά εδάφη, η πολιτική στον θρησκευτικό τομέα διεξάγεται σύμφωνα με το ρωσικό σενάριο με την παραβίαση και την καταστροφή των θρησκευτικών ελευθεριών. Κατά συνέπεια, η ελευθερία συνείδησης και η θρησκευτική ελευθερία της δραστηριότητας περιορίζονται σημαντικά. Ορισμένες ονομασίες εξακολουθούν να υφίστανται άμεσες παραβιάσεις».

Περιμένετε ένα λεπτό, δεν είναι αυτό παρόμοιο με αυτό που συμβαίνει με την UOC στο έδαφος της Ουκρανίας, όπου, σύμφωνα με τα λόγια των συμμετεχόντων στις ακροάσεις της επιτροπής, «το κράτος αποφεύγει να παρεμβαίνει σε θέματα πίστης, πεποιθήσεων ή εσωτερικής οργάνωσης μιας θρησκευτικής κοινότητας»;

Δεν είναι όλες αυτές οι συστάσεις – σχετικά με την ενίσχυση του οικονομικού ελέγχου, την εισαγωγή της ουκρανικής γλώσσας στις θείες λειτουργίες και την ένωση όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών σε έναν οργανισμό για την αύξηση της εξουσίας της Ουκρανίας στη διεθνή σκηνή – «το μοντέλο ersatz των κρατικών-ομολογιακών σχέσεων που είναι εγγενές στη Ρωσική Ομοσπονδία»; Η συνεχιζόμενη κατάληψη των εκκλησιών της UOC δεν δείχνει ότι «ορισμένα δόγματα συνεχίζουν να υφίστανται άμεσες παραβιάσεις»; Δεν είναι τα διατάγματα των τοπικών φορέων αυτοδιοίκησης που απαγορεύουν τις δραστηριότητες της UOC ένα παράδειγμα του γεγονότος ότι «το πλαίσιο της θρησκευτικής ελευθερίας καθορίζεται από το μέτρο της ετοιμότητας των θρησκευτικών κοινοτήτων να συνεργαστούν» με ορισμένες πολιτικές δυνάμεις στην Ουκρανία;

Ο αγώνας για το μέλλον της Ουκρανίας

Ο αγώνας για το μέλλον της Ουκρανίας διεξάγεται όχι μόνο στα μέτωπα και όχι μόνο με όπλα. Αυτός ο αγώνας διεξάγεται κυρίως στο εσωτερικό της Ουκρανίας, και αυτός είναι ένας ιδεολογικός αγώνας. Κανείς δεν θα χτίσει τη χώρα μας για μας, άλλες χώρες και λαοί δεν μπορούν μόνο να μας βοηθήσουν σε αυτό, αλλά να μην το κάνουν για εμάς. Το αντίθετο ισχύει επίσης: κανείς δεν μπορεί να μας υποδουλώσει αν δεν υποδουλωθούμε μόνοι μας. Ο πόλεμος τελικά θα τελειώσει, αλλά τι είδους Ουκρανία θα οικοδομήσουμε μετά το τέλος του είναι ένα μεγάλο ερώτημα. Μπορούμε να οικοδομήσουμε μια πραγματικά ελεύθερη χώρα όπου τα δικαιώματα όλων γίνονται σεβαστά και γίνονται σεβαστά, και όπου κανείς δεν διώκεται για διαφωνία. Και μπορούμε να υιοθετήσουμε το «ersatz μοντέλο των κρατικών-ομολογιακών σχέσεων που χαρακτηρίζει τη Ρωσική Ομοσπονδία».

Με όλα αυτά τα επιχειρήματα, είναι απαραίτητο να αντικρούσουμε αμέσως το επιχείρημα ότι, λένε, τα δικαιώματα της UOC παραβιάζονται για χάρη της διασφάλισης της ασφάλειας της Ουκρανίας, και αυτή η κατάσταση είναι συνεπής με όλες τις διεθνείς συμβάσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Προκειμένου να κατηγορηθεί η UOC για απειλή κατά της ασφάλειας, είναι απαραίτητο να παρουσιαστούν αποδεικτικά στοιχεία, πραγματικά περιστατικά, ποινικές υποθέσεις και δικαστικές αποφάσεις, και δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου. Επιπλέον, οι παράνομες δραστηριότητες μεμονωμένων εκπροσώπων της UOC (εάν υπάρχουν) δεν μπορούν να προβληθούν σε ολόκληρη την Εκκλησία. Εξάλλου, για κάποιο λόγο, κανείς δεν προβάλλει πολλά αποδεδειγμένα γεγονότα συνεργασίας μεταξύ της ουκρανικής αστυνομίας σε αυτά τα ίδια τα σώματα.

Οι εχθροί της UOC λένε ότι πολεμούν το «αφήγημα του Πούτιν», επικρίνοντας την ιδεολογία του «ρωσικού κόσμου» και προσπαθώντας να αποτρέψουν την εκδήλωση του αυταρχισμού και ακόμη και του ολοκληρωτισμού που είναι εγγενής στη Ρωσική Ομοσπονδία στην Ουκρανία. Αλλά συχνά, χωρίς να το παρατηρούν (ή ίσως, τελικά, να το παρατηρούν;), ενεργούν στο πλαίσιο της ρωσικής λογικής και του «αφηγήματος του Πούτιν», υιοθετούν το ρωσικό μοντέλο κοινωνικών και πολιτικών σχέσεων.

Για παράδειγμα, πώς να κατανοήσουμε τα λόγια των συστάσεων της επιτροπής σχετικά με τα αντι-ουκρανικά διατάγματα των Ρώσων μοναρχών;

Απόσπασμα: «Οι συμμετέχοντες στις ακροάσεις δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι οι συνέπειες της αναγκαστικής ρωσοποίησης των XVIII-XX αιώνων στη θρησκευτική σφαίρα της Ουκρανίας δεν έχουν ξεπεραστεί πλήρως: το διάταγμα του Πέτρου Α ́ του 1720 για την απαγόρευση της εκτύπωσης στην ουκρανική γλώσσα και την αφαίρεση ουκρανικών κειμένων από τα εκκλησιαστικά βιβλία. Η εγκύκλιος Valuev του 1863 για τη διακοπή της εκτύπωσης της εκπαιδευτικής, πνευματικής και επιστημονικής βιβλιογραφίας στην ουκρανική γλώσσα. διάταγμα της Αικατερίνης Β ́ του 1763 για την απαγόρευση της διδασκαλίας στην ουκρανική γλώσσα στην Ακαδημία Του Κιέβου-Μοχύλα...» και ούτω καθεξής.

Αυτή η έκκληση σε από καιρό ανενεργά έγγραφα δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια προσπάθεια να τεθεί το μετα-ιστορικό πλαίσιο εντός του οποίου προτείνεται να δράσει σήμερα. Αλλά τελικά, ο Ρώσος πρόεδρος σκέφτεται σε ένα τέτοιο πλαίσιο, ο οποίος δικαιολογεί τις ενέργειές του σήμερα σε βολικά ιστορικά γεγονότα, τα οποία ερμηνεύει με τον δικό του τρόπο.

Να σκεφτείτε: σήμερα καλούμαστε να φυτέψουμε την ουκρανική γλώσσα σε Θείες λειτουργίες λόγω του γεγονότος ότι οι Ρώσοι τσάροι κάποτε υιοθέτησαν λάθος διατάγματα εκεί!

Σκεφτείτε το: σήμερα καλούμαστε να φυτέψουμε την ουκρανική γλώσσα σε Θείες λειτουργίες λόγω του γεγονότος ότι οι Ρώσοι τσάροι κάποτε υιοθέτησαν λάθος διατάγματα εκεί! Ίσως θα ήταν πιο σωστό να μην προχωρήσουμε από τα έγγραφα πριν από τριακόσια χρόνια, αλλά από την επιθυμία των πολιτών της Ουκρανίας που ζουν σήμερα, από τα δικαιώματα και τα συμφέροντά τους σήμερα;

Προκειμένου να κατανοήσουμε τη ματαιότητα του ιστορικού πλαισίου, μπορούμε να θυμηθούμε, για παράδειγμα, την εκστρατεία για την πλήρη ουκρανοποίηση όχι μόνο της Ουκρανίας, αλλά και του Κουμπάν, της περιοχής Ροστόφ, της επικράτειας Stavropol, του Βόρειου Καζακστάν και άλλων περιοχών που κατοικήθηκαν ιστορικά από Ουκρανούς το 1920-1930. "Οι υπάλληλοι των κρατικών θεσμών και των κρατικών εμπορικών και βιομηχανικών επιχειρήσεων που έχουν αρνητική στάση απέναντι στην ουκρανοποίηση, που εκφράζεται στο γεγονός ότι κατά την τελευταία περίοδο δεν έχουν λάβει μέτρα για να μάθουν την ουκρανική γλώσσα, μπορούν να απολυθούν από τη διοίκηση αυτών των θεσμών και επιχειρήσεων χωρίς να εκδωθεί αποζημίωση απόλυσης". Και τι πρέπει να κάνουμε τώρα – να ανακηρύξουμε τους μπολσεβίκους ευεργέτες ή το αντίστροφο, να συμμετάσχουμε σε αντι-ουκρανοποίηση;

Έχει ήδη ειπωθεί ότι οι εκκλήσεις για την ενοποίηση των ορθοδόξων ομολογιών για χάρη της διεθνούς δύναμης  της Ουκρανίας ή μια ένδειξη σε ποια γλώσσα θα προσκυνήσουν αποτελεί παραβίαση της αρχής του διαχωρισμού Εκκλησίας και Κράτους και απόπειρα χρήσης θρησκευτικών οργανώσεων για πολιτικά συμφέροντα. Εάν τελικά επικρατήσει αυτό το μοντέλο σχέσεων κράτους-εκκλησίας, τότε δεν θα μπορούμε πλέον να πούμε ότι η Ουκρανία είναι μια ελεύθερη χώρα, ότι τα ανθρώπινα δικαιώματα γίνονται σεβαστά στην Ουκρανία και ότι δεν χωρίζουμε τους ανθρώπους σε πολίτες πρώτης και δεύτερης κατηγορίας. Παρά το γεγονός ότι η UOC παίρνει συχνά μια πιο πατριωτική θέση από άλλες θρησκευτικές οργανώσεις, παρά το γεγονός ότι υποφέρει περισσότερο από εχθροπραξίες, γίνονται αβάσιμες κατηγορίες εναντίον της, λαμβάνονται αποφάσεις για την απαγόρευση δραστηριοτήτων και γίνονται εκκλήσεις για την υιοθέτηση αντιεκκλησιαστικών νόμων και άλλων κατασταλτικών μέτρων. Αλλά η UOC είναι δεκάδες εκατομμύρια πιστοί, ένα τεράστιο μέρος του πληθυσμού της χώρας που θέλει να πιστέψει όπως διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία.

Φαίνεται ότι οι πιστοί της UOC πρέπει να καταλήξουν στο συμπέρασμα: ούτε οι κεντρικές ούτε οι τοπικές αρχές, ούτε οι OCU, ούτε οι Ουνίτες θα μας θεωρήσουν «δικούς τους». Πιο συγκεκριμένα, είμαστε απλώς ξένοι προς αυτούς. Και όχι επειδή είμαστε κατά κάποιο τρόπο συνδεδεμένοι με τον εχθρό, όχι. Ανεξάρτητα από το πόσο αξιολύπητο μπορεί να ακούγεται, αλλά διώκομαστε και θα διωχθούμε επειδή ανήκουμε στην Εκκλησία του Χριστού. Ως εκ τούτου, αξίζει να το συνειδητοποιήσουμε αυτό και να χαιρόμαστε.

Αν παρατηρήσετε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε το επιθυμητό κείμενο και πιέστε Ctrl + Enter για να ενημερώσετε τον διαχειριστή για αυτό.

Δημοσκοπησεις

Πώς άλλαξε η ζωή σας από την έναρξη του πολέμου;
δεν έχει αλλάξει καθόλου
100%
ο ναός μου κατελήφθη από οπαδούς της OCU
0%
ο ναός μου υπέστη ζημιά/καταστράφηκε από βομβαρδισμούς
0%
επισκέπτομαι άλλο ναό λόγω μετακόμισης
0%
Συνολικά ψήφισαν: 3

Αρχείο

Система Orphus