Απαγορεύεται η μη μνημόνευση του Πατριάρχη από την Πρωτοδευτέρα Σύνοδο;

Τι μας λέει η Πρωτοδευτέρα Σύνοδος για τη μνημόνευση του πατριάρχη; Φωτογραφία: ΕΟΔ

Ιστολόγοι στη ROC λένε ότι η μη μνημόνευση του Πατριάρχη παραβιάζει τους κανόνες της Πρωτοδευτέρας Συνόδου και τις παραδόσεις της Εκκλησίας. Είναι έτσι αυτό;

Αμέσως μετά τη Σύνοδο της UOC στις 27 Μαΐου, ορισμένοι εκπρόσωποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δήλωσαν ότι η απόφαση να ακυρωθεί η μνημόνευση του ονόματος του Πατριάρχη κ. Κυρίλλου κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών στις εκκλησίες της UOC δεν είναι κανονική, καθώς παραβιάζει τον 15ο κανόνα της Πρωτοδευτέρας Συνόδου. Επιπλέον, επικαλούμενοι αυτόν τον κανόνα, άρχισαν να κατηγορούν την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία για σχίσμα.

Νωρίτερα έχουμε ήδη γράψει αν η μη μνημόνευση του ονόματος του Προκαθημένου της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας μπορεί να θεωρηθεί σχίσμα. Σήμερα θα σταθούμε λεπτομερέστερα στην κατανόηση του 15ου κανόνα της Πρωτοδευτέρας Συνόδου, ειδικά από τη στιγμή που αναφέρθηκε από τη Σύνοδο της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας στις αποφάσεις της 7ης Ιουνίου. Εκεί, «η τήρηση της μνημόνευσης στις θείες λειτουργίες του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών» ονομάστηκε, με αναφορά στον ίδιο κανόνα, «κανονικός κανόνας». Επιπλέον, θα δούμε μερικά ακόμη επιχειρήματα που δίνουν μια σωστή κατανόηση τόσο της παράδοσης της Εκκλησίας όσο και του πώς ακριβώς θα πρέπει να ερμηνευθεί ο 15ος κανόνας της Πρωτοδευτέρας Συνόδου. 

Πρωτοδευτέρα Σύνοδος: Χρόνοι μνημόνευσης των δύο Πατριαρχών

Η ιστορική περίοδος κατά την οποία πραγματοποιήθηκε η Πρωτοδευτέρα Σύνοδος ήταν μάλλον απωθητική για την Εκκλησία (Κωνσταντινούπολη). Οι πατριάρχες άλλαζαν κάθε λίγα χρόνια και μόνο λόγω ιδιοτροπίας των αυτοκρατόρων. Το 858 καθαιρέθηκε ο πατριάρχης Ιγνάτιος και εγκαταστάθηκε ο Φώτιος. Το 867, ο Φώτιος καθαιρέθηκε, εγκαταστάθηκε ο Ιγνάτιος. Το 880, ο Ιγνάτιος καθαιρέθηκε και ο Φώτιος έγινε ξανά Πατριάρχης. Τελικά, το 886, ο Φώτιος καθαιρέθηκε και πάλι και ο 18χρονος αδελφός του νέου αυτοκράτορα Λέοντα ΣΤ' Στεφάνου διορίστηκε πατριάρχης, ο οποίος κυβέρνησε για «όσο καιρό» 7 χρόνια. Εν πάση περιπτώσει, ας γυρίσουμε στη Σύνοδο.

Τον Μάιο του 861 πραγματοποιήθηκε η Πρωτοδευτέρα Σύνοδος της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως υπό την προεδρία του Πατριάρχη Φώτιου. Συμμετείχαν 318 επίσκοποι, συμπεριλαμβανομένων παπικών λεγάτων. Οι πράξεις της Συνόδου δεν έχουν διασωθεί, καθώς κάηκαν από υποστηρικτές του Πατριάρχη Ιγνατίου το 869. Ωστόσο, οι δεκαεπτά κανόνες της Πρωτοδευτέρας Συνόδου αποτελούν μέρος του Βιβλίου των Κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας και, ως εκ τούτου, αποτελούν έγγραφα του κανονικού δικαίου της.

Στην πραγματικότητα, η ίδια η Σύνοδος συγκλήθηκε για να ειρηνεύσει την αυτοκρατορία, επειδή ο πιστός λαός ήταν διαιρεμένος – μερικοί επίσκοποι, ιερείς και λαϊκοί μνημόνευαν τον Πατριάρχη Φώτιο κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών, άλλοι – τον Πατριάρχη Ιγνάτιο. Ένα τέτοιο σχίσμα στην Εκκλησία οδήγησε σε μια τόσο ισχυρή εχθρότητα στο κράτος που, σύμφωνα με τα λόγια του Έλληνα κανονιστή Ζωναρά, «έφτασε στο σημείο του σπαθιού και του φόνου». Στην πραγματικότητα, εξαιτίας αυτών των ταραχών, η πρώτη συνεδρίαση της Συνόδου διαλύθηκε. Αργότερα, συγκλήθηκε μια δεύτερη και η Σύνοδος, σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς της Εκκλησίας, για το λόγο αυτό ονομάστηκε «Πρωτοδευτέρα». Ως αποτέλεσμα, η Πρωτοδευτέρα Σύνοδος επιβεβαίωσε την καθαίρεση του Πατριάρχη Ιγνατίου (θυμηθείτε ότι σύντομα έγινε και πάλι πατριάρχης).

Ο 15ος κανόνας υιοθετήθηκε στο πλαίσιο του ήδη υπάρχοντος σχίσματος στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, όταν μέρος του εκκλησιαστικού λαού μνημόνευε έναν πατριάρχη και το άλλο μέρος - όχι.  

Έτσι, ο 15ος κανόνας που μας ενδιαφέρει υιοθετήθηκε στο πλαίσιο του ήδη υπάρχοντος σχίσματος στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, όταν μέρος του εκκλησιαστικού λαού μνημόνευε έναν πατριάρχη και το άλλο μέρος - όχι, και το ζήτημα της ιερότητας του πατριαρχικού προκαθημένου δεν φαινόταν αρκετά προφανές.

Τι λέει το 15ο άρθρο της Πρωτοδευτέρας Συνόδου;

Ο κανόνας 15 έχει ως εξής: «Τὰ ὁρισθέντα ἐπὶ πρεσβυτέρων καὶ ἐπισκόπων καὶ μητροπολιτῶν, πολλῷ μᾶλλον καὶ ἐπὶ πατριαρχῶν ἁρμόζει. Ὥστε, εἴ τις πρεσβύτερος ἤ ἐπίσκοπος ἢ μητροπολίτης τολμήσειεν ἀποστῆναι τῆς πρὸς τὸν οἰκεῖον πατριάρχην κοινωνίας καὶ μὴ ἀναφέρει τὸ ὄνομα αὐτοῦ, κατὰ τὸ ὡρισμένον καὶ τεταγμένον, ἐν τῇ θείᾳ μυσταγωγίᾳ, ἀλλὰ πρὸ ἐμφανείας συνοδικῆς καὶ τελείας αὐτοῦ κατακρίσεως σχίσμα ποιήσει, τοῦτον ὥρισεν ἡ ἁγία σύνοδος, πάσης ἱερατείας παντελῶς ἀλλότριον εἶναι, εἰ μόνον ἐλεγχθείη τοῦτο παρανομήσας.

Καὶ ταῦτα μὲν ὥρισται καὶ ἐσφράγισται περὶ τῶν προφάσει τινῶν ἐγκλημάτων τῶν οἰκείων ἀφισταμένων προέδρων καὶ σχίσμα ποιούντων καὶ τὴν ἕνωσιν τῆς Ἐκκλησίας διασπώντων. Οἱ γὰρ δι' αἱρεσίν τινα, παρὰ τῶν ἁγίων Συνόδων ἢ Πατέρων κατεγνωσμένην, τῆς πρὸς τὸν πρόεδρον κοινωνίας ἑαυτοὺς διαστέλλοντες, ἐκείνου τὴν αἵρεσιν δηλονότι δημοσίᾳ κηρύττοντος καὶ γυμνῇ τῇ κεφαλῇ ἐπ' ἐκκλησίας διδάσκοντος, οἱ τοιοῦτοι οὐ μόνον τῇ κανονικῇ ἐπιτιμήσει οὐχ ὑποκείσονται, πρὸ συνοδικῆς διαγνώσεως ἑαυτοὺς τῆς πρὸς τὸν καλούμενον ἐπίσκοπον κοινωνίας ἀποτειχίζοντες, ἀλλὰ καὶ τῆς πρεπούσης τιμῆς τοῖς ὀρθοδόξοις ἀξιωθήσονται. Οἱ γὰρ ἐπισκόπων, ἀλλὰ ψευδεπισκόπων καὶ ψευδοδιδασκάλων κατέγνωσαν, καὶ οὐ σχίσματι τὴν ἕνωσιν τῆς ἐκκλησίας κατέτεμον, ἀλλὰ σχισμάτων καὶ μερισμῶν τὴν ἐκκλησίαν ἐσπούδασαν ῥύσασθαι».

Γνωρίζοντας το ιστορικό πλαίσιο, μπορούμε να υποθέσουμε ότι τέτοιες αυστηρές διατυπώσεις του 15ου κανόνα προκλήθηκαν κυρίως από την εχθρότητα και τις αντιπαραθέσεις εκείνης της εποχής, σχεδιάστηκαν για να ηρεμήσουν τα πάθη και να επιστρέψουν την ειρήνη στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Στο ίδιο ιστορικό πλαίσιο, αξίζει να εξεταστεί ο 13ος κανόνας, ο οποίος αναφέρεται στο καθήκον των διακόνων και των πρεσβυτέρων να μνημονεύουν τον επίσκοπό τους, προκειμένου να αποφευχθεί «τῇ τῶν σχισματικῶν μανίᾳ τὸ τοῦ Χριστοῦ σῶμα μερίζειν ἐπιχειρῶν», καθώς και ο 14ος κανόνας, ο οποίος υποχρεώνει τους επισκόπους να μνημονεύουν τους μητροπολίτες: «εἰ μόνον ἀποστὰς τοῦ οἰκείου μητροπολίτου σχίσμα ποιήσοι».

Παρ 'όλα αυτά, η εχθρότητα των Φωτιανών και των Ιγνατίων είχε απομακρυνθεί, αλλά οι κανόνες της Συνόδου παρέμειναν. Τι σημαίνουν σήμερα;

Σύμφωνα με τον 15ο κανόνα, ο πατριάρχης εκφράζεται μέσω:

  • υποχώρηση από την επικοινωνία μαζί του,
  • η παύση της μνημόνευσης του ονόματός του «σύμφωνα με μια συγκεκριμένη και καθιερωμένη τάξη, με Θεία μυστικότητα».

Θα πρέπει κανείς να τονιστεί εδώ ότι η «υποχώρηση από την κοινωνία» με τον πατριάρχη πρέπει να γίνει κατανοητή ως η αποκοπή της ευχαριστιακής κοινωνίας μαζί του. Έτσι, η άρνηση να μνημονευθεί το όνομα του πατριάρχη (το οποίο μπορεί να θεωρηθεί σχίσμα) είναι συνέπεια ή έκφραση της απροθυμίας να γίνει κοινωνία με τον πατριάρχη. Με άλλα λόγια, η μη ανάμνηση του ίδιου του πατριάρχη, αν δεν έχει κηρυχθεί ο τερματισμός της ευχαριστιακής κοινωνίας, δεν είναι σχίσμα.

Από μόνη της, η μη μνημόνευση του πατριάρχη, αν δεν έχει ανακοινωθεί διακοπή της ευχαριστιακής κοινωνίας, δεν είναι σχίσμα.

Από την άλλη, η άρνηση συμμετοχής από κοινού στη Θεία Ευχαριστία με τον Πατριάρχη, σύμφωνα με τον ίδιο 15ο κανόνα της Πρωτοδευτέρας Συνόδου, μπορεί να δικαιολογηθεί μόνο στις ακόλουθες περιπτώσεις:

  • αν ο πατριάρχης κηρύττει ανοιχτά την αίρεση,
  • αν η Σύνοδος καταδίκασε αυτή την αίρεση.

Σήμερα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και η UOC έχουν εγκαταλείψει την ευχαριστιακή κοινωνία με τις Εκκλησίες που έχουν αναγνωρίσει την OCU. Ωστόσο, η ίδια Ρωσική Εκκλησία δεν κατηγορεί επίσημα το Φανάρι ή άλλες Ελληνικές Εκκλησίες για αίρεση. Κατά συνέπεια, είναι δυνατόν να «υποχωρήσουμε από την επικοινωνία» όχι μόνο λόγω της αίρεσης. Ναι, αυτή είναι η σφαίρα των δια-εκκλησιαστικών σχέσεων, αλλά έχουμε μόνο μία Θεία Ευχαριστία. Και αν είναι επιτρεπτό να σπάσει η ευχαριστιακή ενότητα όχι μόνο λόγω της αίρεσης, τότε είναι ακόμη πιο πιθανό να αρνηθούμε να τιμήσουμε το όνομα του πατριάρχη για κίνητρα άλλα από τα δογματικά. Για παράδειγμα, σύμφωνα με την αρχαία πρακτική των τοπικών εκκλησιών.

Η πρακτική της μνημόνευσης σε άλλες εκκλησίες

Στην Ελληνική, Κυπριακή και άλλες Εκκλησίες της ελληνικής παράδοσης, ο ιερέας μνημονεύει μόνο τον κυβερνώντα επίσκοπο και ο επίσκοπος μνημονεύει τον Προκαθήμενο. Το ίδιο «μοντέλο» στη Ρουμανική και τη Σερβική Εκκλησία. Οι υποστηρικτές της υποχρεωτικής μνημόνευσης πιστεύουν ότι ο 15ος κανόνας επιτρέπει μια τέτοια πρακτική, καθώς ορίζει την εξύψωση του ονόματος του πατριάρχη «σύμφωνα με μια ορισμένη και καθιερωμένη εθιμοτυπία τελέσης». Δηλαδή, δεδομένου ότι στις προαναφερθείσες Εκκλησίες η «καθιερωμένη ιεροτελεστία» επιτρέπει να μην μνημονεύεται το όνομα του πατριάρχη σε κάθε ιερέα, τότε δεν μνημονεύουν. Και δεδομένου ότι εμείς, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και την UOC (καθώς και μεταξύ των Γεωργιανών), έχουμε διαφορετική «εθιμοτυπία τελέσης», αυτό σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να την τηρήσουμε αυστηρά.

 

Το πρόβλημα όμως είναι ότι το ελληνικό κείμενο του 15ου κανόνα της Πρωτοδευτέρας Συνόδου λέει ότι όλοι είναι υποχρεωμένοι να εξυψώσουν το όνομα του πατριάρχη. Διαβάστε: «καὶ μὴ ἀναφέρει τὸ ὄνομα αὐτοῦ, κατὰ τὸ ὡν καὶ τεταγμένον». Προφανώς, ο όρος «κατὰ τὸ ὡν» αναφέρεται στην εξύψωση του «ονόματος» και όχι στην «εθιμοτυπία τελέσης». Ωστόσο, αν εφαρμόσουμε αυτόν τον κανόνα γενικά σε όλους τους επισκόπους και τους ιερείς, και όχι στους άμεσα ενδιαφερόμενους, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Εκκλησίες της ελληνικής παράδοσης, καθώς και η Ρουμανική και η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία, παραβιάζουν αυτόν ακριβώς τον κανόνα εδώ και αιώνες, και όλοι οι ιερείς τους, οι οποίοι μνημονεύουν μόνο τους κυβερνώντες επισκόπους, είναι σχισματικοί. Είναι σαφές ότι όλες αυτές οι Εκκλησίες δεν θα συμφωνήσουν με αυτή τη διατύπωση του ζητήματος, επειδή είναι βέβαιοι ότι ο 15ος κανόνας της Πρωτοδευτέρας Συνόδου δεν ισχύει για όλους τους ιερείς ανεξαιρέτως. Ποιον, λοιπόν, αφορά και πώς πρέπει να γίνει κατανοητό σε αυτή την περίπτωση;  

Τι λένε οι κανονιστές της Εκκλησίας για τον 15ο κανόνα;

Αν πάρουμε τις ερμηνείες αυτού του κανόνα από γνωστούς κανονιστές, όπως ο Ζωναράς και ο Valsamon, τότε όλοι τους μπορούν να περιοριστούν στη θέση ότι είναι δυνατόν να απομακρυνθούμε από την κοινωνία με τον πατριάρχη μόνο αν κηρύξει αίρεση. Ο Ζωναράς ισχυρίζεται ότι ο κανόνας μιλάει «για εκείνους που, με το πρόσχημα οποιωνδήποτε κατηγοριών, απομακρύνονται από τους προκαθημένους τους και διαλύουν την ενότητα της Εκκλησίας, όταν, για παράδειγμα, κατηγορούνται για πορνεία, ή ιεροσυλία, ή χειροτονία για χρήματα, ή κάτι τέτοιο».

Ο Valsamon γράφει ότι «όλα αυτά συμβαίνουν όταν κάποιος, σε αυτή ή εκείνη την περίπτωση κατηγορητηρίου, καταδικάζει ο ίδιος τον επίσκοπό του και αποχωρίζεται από αυτόν, και έτσι διαλύει την ενότητα της εκκλησίας».

Με άλλα λόγια, και οι δύο λένε ότι είναι αδύνατο να διαρραγεί η κοινωνία με τον πατριάρχη όχι για δογματικούς λόγους, αλλά σιωπούν για το αν αυτός ο κανόνας υποχρεώνει ΟΛΟΥΣ τους ιερείς της Εκκλησίας να μνημονεύουν το όνομα του πατριάρχη.а.

Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται σε έναν άλλο κανονιστή, τον Άγιο Νικόδημο τον Αγιορειτη.

Εξηγώντας τον 15ο κανόνα της Πρωτοδευτέρας Συνόδουγράφει«Αυτός ο πρεσβύτερος, επίσκοπος ή μητροπολίτης που διακόπτει την κοινωνία με τον πατριάρχη του και δεν θα μνημονεύει, σύμφωνα με το έθιμο, το όνομά του (στην πραγματικότητα, εδώ μιλάμε μόνο για τον μητροπολίτη, επειδή ο πρεσβύτερος μνημονεύει τον επίσκοπό του και ο επίσκοπος μνημονεύει τον μητροπολίτη), προτού παρουσιάσει τις κατηγορίες του εναντίον του στη Σύνοδο και ο πατριάρχης καταδικαστεί συνοδευτικά, πρέπει να καθαιρεθεί πλήρως: ο επίσκοπος και ο μητροπολίτης στερούνται το δικαίωμα να εκτελούν επισκοπική λειτουργία και ο πρεσβύτερος - κάθε ιερή πράξη. Ωστόσο, αυτό θα πρέπει να συμβαίνει εάν οι πρεσβύτεροι διαχωρίζονται από τους επισκόπους τους, οι επίσκοποι από τους μητροπολίτες και οι μητροπολίτες από τους πατριάρχες λόγω εγκλημάτων όπως η πορνεία, η ιεροσυλία και τα παρόμοια».

Έτσι, σύμφωνα με τον Άγιο Νικόδημο, ο κανόνας αυτός μιλάει «μόνο» για τον μητροπολίτη, ο οποίος αρνείται να μνημονεύει το όνομα του πατριάρχη πριν από τη συμφιλιωτική δίκη του και ταυτόχρονα τον κατηγορεί για εγκλήματα που δεν σχετίζονται με την αίρεση. Σε αυτή την ερμηνεία, μας ενδιαφέρει η σειρά μνημόνευσης που υποδεικνύει ο Άγιος Νικόδημος: ο πρεσβύτερος μνημόνευε τον επίσκοπό του, ο επίσκοπος μνημόνευε τον μητροπολίτη και ο μητροπολίτης μνημόνευε  τον πατριάρχη. Με άλλα λόγια, ο Νικόδημος ο Αγιορείτης δεν πιστεύει ότι η Πρωτοδευτέρα Σύνοδος υποχρεώνει όλους να μνημονεύουν το όνομα του πατριάρχη κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, και είναι αυτή η κατανόηση της 15ης κυριαρχίας αυτής της Συνόδου που χαρακτηρίζει τους Έλληνες. 

Ο Νικόδημος ο Αγιορείτης δεν πιστεύει ότι η Πρωτοδευτέρα Σύνοδος υποχρεώνει όλους να μνημονεύουν το όνομα του πατριάρχη κατά τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας.

Ωστόσο, οι υποστηρικτές της υποχρεωτικής μνήμης μπορούν να υποστηρίξουν ότι ο κανόνας λέει για τους πρεσβύτερους, πράγμα που σημαίνει ότι είναι υποχρεωμένοι να μνημονεύουν τον πατριάρχη. Απολύτως, πρέπει. Αλλά μόνο σε περιπτώσεις όπου ο πατριάρχης είναι ο κυβερνών επίσκοπός τους (δεν είναι αυτό που δείχνει η αντωνυμία «για να μνημονεύει τον πατριάρχη του»;). Για παράδειγμα, ο Πατριάρχης κ. Κύριλλος είναι ο κυβερνών επίσκοπος της επισκοπής Μόσχας, πράγμα που σημαίνει ότι όλοι οι ιερείς και οι επίσκοποι που είναι μέλη του κλήρου αυτής της επισκοπής είναι υποχρεωμένοι να μνημονεύουν το όνομά του στη Θεία λειτουργία.

Ευρήματα

  1. Η Πρωτοδευτέρα Σύνοδος συγκλήθηκε για να τερματιστεί η σύγχυση και το σχίσμα που προέκυψε από την κατάθεση από τον πατριαρχικό θρόνο του Αγίου Ιγνατίου, οι υποστηρικτές του οποίου αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τον Φώτιο ως πατριάρχη τους.
  2. Η Σύνοδος επεσήμανε ότι το σχίσμα δεν πρέπει να θεωρείται τόσο η άρνηση να μνημονευθεί το όνομα του πατριάρχη, αλλά η αποκοπή της ευχαριστιακής κοινωνίας μαζί του ως αποτέλεσμα κατηγοριών ηθικής ή κανονικής τάξης και όχι ως αποτέλεσμα αίρεσης.
  3. Η Σύνοδος δεν υποχρέωσε κάθε ιερέα να μνημονεύει το όνομα του πατριάρχη και ο 15ος κανόνας αυτής της Συνόδου, σύμφωνα με τον Νικόδημο τον Αγιορείτη, αφορά τον μητροπολίτη και όχι όλους τους πρεσβυτέρους και τους επισκόπους γενικά

Έτσι, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας στη Σύνοδο στο Φεοφάνιγια, χωρίς να κατηγορήσει τον Πατριάρχη κ. Κύριλλο για αίρεση και χωρίς να διακόψει την ευχαριστιακή κοινωνία μαζί του, επέστρεψε στην αρχαία πρακτική της εξύψωσης του ονόματος του Προκαθημένου κατά τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας και δεν διέπραξε κανένα σχίσμα.

ΙΣΤ. Σ. Φυσικά, η συζήτηση για την μνημόνευση του ονόματος του Πατριάρχη στο πλαίσιο της Συνόδου της UOC στο Φεοφάνιγια δεν μπορεί να ολοκληρωθεί αν δεν στραφούμε στη διευκρίνιση των λόγων για την πρακτική της επιμνημόσυνης δέησης που υπάρχει στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Και περισσότερα για αυτό στο επόμενο άρθρο.

Αν παρατηρήσετε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε το επιθυμητό κείμενο και πιέστε Ctrl + Enter για να ενημερώσετε τον διαχειριστή για αυτό.

Δημοσκοπησεις

Υποστηρίζετε το κάλεσμα του Μακαριωτάτου για τερματισμό του πολέμου και ανταλλαγής αιχμαλώτων;
ναι, η Εκκλησία πρέπει να κάνει τα πάντα για να τελειώσει ο πόλεμος
83%
όχι, πρέπει να πολεμήσουμε μέχρι την ολοκληρωτική νίκη
8%
πρέπει να προσευχόμαστε, οι πολιτικοί πρέπει να ασχολούνται με τον πόλεμο
8%
Συνολικά ψήφισαν: 12

Αρχείο

Система Orphus