Σύνοδος της UOC και επανεξέταση του ρόλου των Επισκοπών

Μια επισκοπή που διοικείται από έναν επίσκοπο μπορεί να γίνει το κύριο θέμα των ενδοεκκλησιαστικών σχέσεων. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Η Σύνοδος έδωσε στις επισκοπές το δικαίωμα να λαμβάνουν τις δικές τους αποφάσεις. Ίσως κινούμαστε προς την ενίσχυση της ανεξαρτησίας των επισκοπών;

Αυτό το άρθρο δεν είναι τόσο μια δήλωση συγκεκριμένων θέσων όσο
μερικές σκέψεις περί κανονικής οργάνωσης της Εκκλησίας και πώς μπορεί να τροποποιηθεί στο μέλλον.

Μετά τη Σύνοδο της UOC το 2022 ακολούθησαν γεγονότα που οδήγησαν σε μια παράδοξη κατάσταση – διαφορετικές επισκοπές της ίδιας Εκκλησίας ζουν σύμφωνα με διαφορετικούς Χάρτες. Κάποιοι το βλέπουν αυτό ως ανωμαλία, αλλά προτείνουμε να αναλύσουμε την τρέχουσα κατάσταση στην Ορθοδοξία και να σκεφτούμε ποια θα πρέπει να είναι η ορατή δομή της Εκκλησίας; Πώς πρέπει να οδηγήσει, και τι σε όλα αυτά έχει ένα ιερό, και ως εκ τούτου αμετάβλητο νόημα, και τι είναι παροδικό και εξαρτάται από τις ιστορικές συνθήκες.

Στο ψήφισμα της Συνόδου υπάρχει η παράγραφος 7, σύμφωνα με την οποία οι επίσκοποι της επισκοπής έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν αποφάσεις που είχαν προηγουμένως ληφθεί στο επίπεδο της Συνόδου ή της Συνόδου των Επισκόπων. Και αμέσως μετά τη Σύνοδο, ορισμένες επισκοπές που βρίσκονται στην Κριμαία και το κατεχόμενο Ντονμπάς, βάσει αυτής της παραγράφου, δήλωσαν ότι δεν αποδέχθηκαν τροποποιήσεις του Χάρτη της UOC και συνέχισαν να ζουν σύμφωνα με τον παλιό Χάρτη.

Η Σύνοδος της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας, βάσει της παραγράφου 7 των αποφάσεων της Συνόδου της UOC, αποφάσισε να μεταφέρει τις επισκοπές της UOC στην Κριμαία σε «υποταγή στον Πατριάρχη». Στις επισκοπές Λουγκάνσκ και Ροβένκιβ σταμάτησαν να μνημονεύουν τον μητροπολίτη Ονούφριο. Οι ενέργειες των τελευταίων εμπίπτουν στην προαναφερθείσα 7η παράγραφο; Και παραμένουν στην UOC; Ο χρόνος θα δώσει απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα, αλλά είναι ήδη σημαντικό, αφενός, οι επισκοπές να επιδείξουν ανεξαρτησία, κάτι που ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς στο πρόσφατο παρελθόν, και από την άλλη πλευρά, η ίδια η UOC φαίνεται να τις ωθεί σε μια τέτοια ανεξαρτησία. Δηλαδή, υπάρχει μια σαφής επανεξέταση του ρόλου των επισκοπών στο σύστημα διακυβέρνησης της Εκκλησίας.

Οι Εκκλησίες της Ελλάδος και της Κύπρου δεν θεωρούνται ενιαίο σύνολο, αλλά ως ένα σύνολο επισκοπών με τις οποίες μπορεί να υπάρχουν εντελώς διαφορετικές σχέσεις.

Ένα άλλο εντυπωσιακό παράδειγμα του καθεστώτος των επισκοπών ως ανεξάρτητων θεμάτων των δια-εκκλησιαστικών σχέσεων είναι η κατάσταση με τις Εκκλησίες της Ελλάδος και της Κύπρου. Εκεί, στο επίπεδο της Εκκλησίας, αναγνωρίστηκε η ΟCU, αλλά κάποιες επισκοπές (μητροπόλεις) αρνήθηκαν να το κάνουν αυτό. Κατά συνέπεια, τόσο η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρωσίας όσο και η UOC σταμάτησαν την Ευχαριστιακή Κοινωνία με τους επισκόπους της OCU και διατήρησαν την επικοινωνία με εκείνους που δεν αναγνώρισαν τον Ντουμένκο. Δηλαδή, οι Εκκλησίες της Ελλάδος και της Κύπρου δεν θεωρούνται ενιαίο σύνολο, αλλά ως ένα σύνολο επισκοπών με τις οποίες μπορεί να υπάρχουν εντελώς διαφορετικές σχέσεις. Επιπλέον, οι επισκοπές που δεν αναγνώρισαν την ΟCU απέρριψαν τις σχετικές αποφάσεις των διοικητικών οργάνων των Εκκλησιών τους. Και αυτή η κατάσταση, παρεμπιπτόντως, είναι χρήσιμη για να θυμηθούμε εκείνους τους επικριτές της Συνόδου της UOC το 2022, οι οποίοι μιλούν για την αδυναμία να ζήσουν διαφορετικές επισκοπές της UOC σύμφωνα με διαφορετικά καταστατικά.

Είναι τόσο σημαντική η κατάσταση;

Η Σύνοδος στο Φεοφάνιγια δεν κήρυξε αυτοκεφαλία της UOC, αλλά αφαίρεσε από τον Χάρτη όλες τις διατάξεις στις οποίες γινόταν αναφορά στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρωσίας, ιδίως, σχετικά με τη σύνδεση με τις Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες μέσω της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας. Το ζήτημα της τρέχουσας κατάστασης της UOC δεν παρέμεινε απολύτως προφανές: πρόκειται για μια αυτοκέφαλη Τοπική Εκκλησία ή, όπως και πριν, για αυτονομία εντός της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας. Υπάρχει η άποψη ότι πρόκειται για μια πονηρή διπλωματική κίνηση, έτσι ώστε όσοι υποστηρίζουν την αυτοκεφαλία της UOC να το θεωρήσουν αυτοκέφαλο, και εκείνοι που έχουν αντίθετη γνώμη θα μπορούσαν να θεωρήσουν την UOC μέρος της Ρωσικής Εκκλησίας.

Ωστόσο, ας διακινδυνεύσουμε μια εικασία ότι στην πραγματικότητα αυτό δεν είναι τέχνασμα και δεν είναι επιθυμία που ευχαριστεί και τους δύο. Αυτή είναι η αρχή μιας αλλαγής στη συνείδηση της Εκκλησίας, δηλαδή της συνειδητοποίησης του γεγονότος ότι το καθεστώς δικαιοδοσίας, τα δίπτυχο, ακόμη και η διοικητική δομή της Εκκλησίας μπορούν να αλλάξουν. Το κύριο πράγμα είναι κάτι άλλο, πιο θεμελιώδες, κάτι που έχει ιερό χαρακτήρα και, ως εκ τούτου, καθορίζεται στις Ιερές Γραφές.

Στην Καινή Διαθήκη δεν θα βρούμε καμία ένδειξη αυτονομίας ή αυτοκεφαλίας, καθεστώτος και δίπτυχων, πατριαρχιών, μητροπόλεων κ.ο.κ. Αλλά από την άλλη πλευρά, θα βρούμε το δόγμα της Εκκλησίας ως το μοναδικό Σώμα του Χριστού, το οποίο ζει ως ενιαίος οργανισμός. Για πολλούς, αυτές οι λέξεις είναι μια καθαρή αφαίρεση που δεν ισχύει στην πράξη. Χρειάζονται ένα ορατό και κατανοητό σύστημα διοικητικής διαχείρισης με την ιεραρχική υποταγή ορισμένων στοιχείων του συστήματος σε άλλους.

Αλλά, πρώτον, η Εκκλησία του Χριστού, όπως και ο ίδιος ο Χριστός, δεν είναι αυτού του κόσμου – οι νόμοι αυτού του κόσμου ισχύουν σε αυτόν μόνο σε μικρό βαθμό. Και, δεύτερον, αν μιλάμε για τη διοικητική δομή της Εκκλησίας, τότε στην Καινή Διαθήκη υπάρχει μια ένδειξη δύο στοιχείων αυτής της δομής:

  • εκκλησιαστική κοινότητα με επικεφαλής επίσκοπο (έγινε αντιληπτή στην αρχαιότητα ως Τοπική Εκκλησία),
  • Σύνοδος.

Εδώ πρέπει να γίνει μια προειδοποίηση, καθώς η Αποστολική Σύνοδος του 49 μ.Χ. ήταν ακόμα η Σύνοδος των Αποστόλων, όχι εκπροσώπων χριστιανικών κοινοτήτων. Οι απόστολοι ίδρυσαν εκκλησίες, αλλά δεν ήταν οι επικεφαλής τους, η διακονία τους στην Εκκλησία είναι διαφορετική από αυτή των επισκόπων.

Επισκοπή ως Τοπική Εκκλησία

Η ιστορία της Εκκλησίας δείχνει ότι αρχικά οι χριστιανικές κοινότητες προέκυψαν σε πόλεις, πρώτα μεγάλες, στη συνέχεια μικρότερες. Αρχικά, η χριστιανική κοινότητα στην πόλη ήταν μοναδική, ήταν μικρή σε αριθμό και επικεφαλής ήταν ένας επίσκοπος. Αυτή ήταν η τοπική εκκλησία. Έτσι ο απόστολος Παύλος ξεκινάει την πρώτη του επιτομή της εκκλησίας στην Κόρινθο: «Εγώ, ο Παύλος, ο οποίος έχω προσκληθή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, να είμαι Απόστολος του Ιησού Χριστού, και ο Σωσθένης, ο αδελφός εν Χριστώ, απευθύνομεν την επιστολήν αυτήν προς την Εκκλησίαν του Θεού, η οποία υπάρχει εις την Κορινθον, προς σας που ανήκετε εις αυτήν και έχετε αγιασθή δια του Ιησού Χριστού και έχετε κληθή να γίνετε και να είσθε άγιοι μαζή με όλους εκείνους τους πιστούς, οι οποίοι εις κάθε τόπον επικαλούνται με πίστιν το όνομα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, ο οποίος είναι Κυριος και Σωτήρ και εκείνων και ημών, και ευχόμεθα να είναι πάντοτε μαζή σας και να βασιλεύη εις τας ψυχάς σας η χάρις και η ειρήνη από τον Θεόν και Πατέρα μας και από τον Κυριον Ιησούν Χριστόν» (Α ́ Κορινθίους 1:1-3).

Καμία από αυτές τις αρχικές κοινότητες δεν ήταν κατώτερη από την άλλη. Οι ίδιες οι κοινότητες εξέλεξαν τους δικούς τους επισκόπους, οι οποίοι στη συνέχεια χειροτονήθηκαν επίσκοποι γειτονικών κοινοτήτων. Αλλά με τον πολλαπλασιασμό του αριθμού των κοινοτήτων, προέκυψε επίσης η υποταγή ορισμένων κοινοτήτων σε άλλες. Οι λόγοι αυτής της υποταγής ήταν ότι αρχικά η μόνη κοινότητα στην πόλη «γέννησε» άλλες κοινότητες, οι επικεφαλής των οποίων είχαν ήδη υποταχθεί στους επισκόπους της αρχικής κοινότητας. Επίσης, οι κοινότητες σε μεγαλύτερες και πλουσιότερες πόλεις είχαν περισσότερη εξουσία από τις κοινότητες σε μικρότερες και λιγότερο πλούσιες. Με την περαιτέρω ανάπτυξη, προέκυψε το επόμενο επίπεδο υποταγής, δηλαδή οι κοινότητες των μεγάλων πόλεων συμπεριλήφθηκαν στη σφαίρα επιρροής των μεγαλύτερων και σημαντικότερων πόλεων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας: Ρώμη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια και στη συνέχεια Κωνσταντινούπολη. Έτσι προέκυψε πρώτα η Πεντηκοστή (το σύστημα των πέντε πατριαρχείων) και στη συνέχεια το σύγχρονο σύστημα, στο οποίο υπάρχουν 14 παγκοσμίως αναγνωρισμένες Τοπικές Εκκλησίες. Κάθε Τοπική Εκκλησία έχει την έννοια της κανονιικής επικράτειας και την έννοια της δικαιοδοσίας. Όλα όσα έχουμε τώρα.

Έτσι, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το αρχικό στοιχείο της εκκλησιαστικής οργάνωσης είναι μια κοινότητα με επικεφαλής έναν επίσκοπο. Έχει τη βάση της στις Ιερές Γραφές, όπου ονομάζεται Εκκλησία και μαζί της συνδέονται οι υποσχέσεις, τα μυστήρια και η χάρη της ιεροσύνης και της επισκοπής. Δηλαδή, η κοινότητα έχει ιερό νόημα, σε αντίθεση με τη διοικητική υπερκατασκευή, η οποία προέκυψε με την πάροδο του χρόνου, άλλαξε σε διαφορετικές περιόδους ιστορίας και είναι πιθανό να αλλάξει στο μέλλον. Αλλά με όλες αυτές τις αλλαγές, η Εκκλησία παραμένει πάντα η Μία Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία στην οποία πιστεύουμε.

Είναι η κοινότητα που έχει ιερό νόημα, σε αντίθεση με τη διοικητική υπερκατασκευή, η οποία προέκυψε με την πάροδο του χρόνου, άλλαξε σε διαφορετικές περιόδους ιστορίας και είναι πιθανό να αλλάξει στο μέλλον.

Σήμερα, μια τέτοια χριστιανική κοινότητα, μια τοπική εκκλησία, είναι μια επισκοπή με επικεφαλής έναν κυβερνώντα επίσκοπο. Και, παρεμπιπτόντως, έτσι ορίζεται στον νέο Χάρτη της UOC με τις τροποποιήσεις που έγιναν από την Σύνοδο του 2022 Παράγραφος 6, το άρθρο 7 ορίζει: «Ο επισκοπικός επίσκοπος, με την κληρονομιά της εξουσίας από τους αγίους αποστόλους, είναι ο προκαθήμενος της τοπικής Εκκλησίας - της επισκοπής, ο οποίος το διαχειρίζεται με τη βοήθεια του κλήρου και της λαϊκότητας».

Η θέση ενός επισκόπου στην επισκοπή του, τα δικαιώματα και τα καθήκοντά του καθορίζονται επαρκώς στις Ιερές Γραφές και την Παράδοση της Εκκλησίας. Η επισκοπική εξουσία έχει ιερό νόημα, διότι «όπου δεν υπάρχει επίσκοπος, δεν υπάρχει Εκκλησία», όπως είπε ο Ιερομάραχος Ιγνάτιος ο Θεός-Κομιστής σχεδόν πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Αλλά η δύναμη του μητροπολίτη στη μητροπολιτική περιοχή ή του πατριάρχη στην αυτοκέφαλη Εκκλησία έχει διοικητική σημασία. Υπήρξε μια εποχή που η Εκκλησία μπορούσε να τα πάει χωρίς αυτούς τους θεσμούς. Ποια θα πρέπει να είναι η θέση του προϊσταμένου της μητροπολιτικής περιοχής, του προκαθημένου της αυτόνομης ή αυτοκέφαλης Εκκλησίας; Συχνά αυτή η διάταξη νοείται ως η θέση του ανώτερου έναντι των επισκόπων που υπάγονται σε αυτόν. Αυτό είναι θεμελιώδες λάθος, αλλά στην πραγματικότητα συμβαίνει σε πολλές περιπτώσεις.

Κύρια και δευτερεύουσα

Υπάρχει η άποψη ότι η ιστορία της Εκκλησίας πρέπει να τελειώσει εκεί που ξεκίνησε – στις κατακόμβες. Αυτό σημαίνει ότι στο μέλλον η ζωή και η δομή της Εκκλησίας θα μοιάζουν όλο και περισσότερο με αυτό που ήταν στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Σήμερα, η εμμονή στις διοικητικές και νομικές πτυχές της ζωής της Εκκλησίας επισκίασε την αποστολή σωτηρίας της στη γη. Το ατελείωτο σκάψιμο στα κείμενα των κανόνων (και χωρίς να κατανοούν το νόημά τους και τις συνθήκες υπό τις οποίες λειτουργούσαν αυτοί οι κανόνες) οδήγησε στη λήθη του πιο σημαντικού πράγματος: της αγάπης για τον Θεό και τον γείτονα. Τώρα περισσότερο από ποτέ, είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι η Εκκλησία δεν είναι αυτού του κόσμου. Και η ενότητα στην πίστη, την ηθική και τα Μυστήρια είναι η πραγματική ενότητα της Εκκλησίας.

Σήμερα γίνεται όλο και πιο σαφές ότι η διοικητική δομή της Εκκλησίας πρέπει να βασίζεται στις Ιερές Γραφές και την εμπειρία της αρχαίας Εκκλησίας, και όχι στο μοντέλο που δημιουργήθηκε όταν ο Χριστιανισμός ήταν η κρατική θρησκεία σχεδόν όλων των ευρωπαϊκών χωρών. Ως εκ τούτου, μπορεί να υποτεθεί ότι οι ακόλουθες τρεις τάσεις που έλαβαν χώρα στην ιστορία της Εκκλησίας κατά τους πρώτους αιώνες θα εκδηλωθούν στην Εκκλησία.

Η πρώτη τάση είναι η ενίσχυση του ρόλου των λαϊκών

Σε δύσκολους καιρούς, η Εκκλησία βασίζεται πάντα στα πιστά παιδιά της. Σε συνθήκες που οι κρατικές αρχές, οι ισχυροί άνθρωποι, και μερικές φορές ακόμη και η επισκοπή αρνούνται να στηρίξουν την Εκκλησία ή να την βλάψουν άμεσα, είναι οι λαϊκοί που αποδεικνύουν ότι είναι η δύναμη που βοηθά την Εκκλησία να επιβιώσει. Αυτό ακριβώς συνέβη στην Ουκρανία μετά την υπογραφή της Ένωσης του Μπρεστ το 1596, όταν τόσο η πολιτική ελίτ όσο και σχεδόν ολόκληρη η επισκοπή στράφηκαν στην ένωση και ανάγκασαν βίαια τους υπόλοιπους να κάνουν το ίδιο. Η εμφάνιση στη σημερινή Ουκρανία της Δημόσιας Ένωσης «Λαϊκοι» επιβεβαιώνει επίσης αυτή την άποψη.

Η ενίσχυση του ρόλου των λαϊκών οδηγεί επίσης σε αύξηση της συμμετοχής τους στην εκλογή επισκόπων. Στην αρχαία Εκκλησία, ήταν ο λαϊκός που διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο σε μια τέτοια εκλογή, αν και παρευρέθηκε ανάμεσα  στους επισκόπους των γειτονικών επισκοπών και τους επικεφαλής των μητροπολιτικών περιοχών. Πολλά γραπτά μνημεία, συμπεριλαμβανομένων των κανόνων των Συνόδων, αναφέρουν ότι οι επίσκοποι μπορούν να καθαγιάσουν μόνο ένα άτομο του οποίου η εκλογή έχει εγκριθεί από τον λαό. Αυτό αποδεικνύεται και από τον 4ο Κανόνα της Πρώτης Οικουμενικης Συνόδου.

Για να είμαστε δίκαιοι, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η εκλογή επισκόπων από τους λαϊκούς ενέχει τους κινδύνους της εκλογής όχι πιο αξιόλογων, αλλά εκείνων που θα διεξάγουν με μεγαλύτερη επιτυχία μια «προεκλογική εκστρατεία». Αυτό αποδεικνύεται επίσης από τα γραπτά μνημεία της εκκλησίας των Ι-IV αιώνων. Ως εκ τούτου, σε οποιεσδήποτε αλλαγές στη διοίκηση της εκκλησίας, η προσοχή και η σύνεση είναι πολύ σημαντικές.

Η δεύτερη τάση είναι η ενίσχυση των επισκόπων.

Η δεύτερη τάση, η οποία πηγάζει οργανικά από την πρώτη, είναι η ενίσχυση της θέσης των ίδιων των επισκόπων, η μεγαλύτερη ανεξαρτησία τους και μια πιο ανεξάρτητη θέση σε σχέση με τους προϊσταμένους των μητροπολιτικών περιοχών ή των επικεφαλής των αυτόνομων ή αυτοκέφαλων Εκκλησιών. Ένας επίσκοπος που εξελέγη στο παρασκήνιο και διορίστηκε σε επισκοπή εν αγνοία του κλήρου και του λαού της εν λόγω επισκοπής απολαμβάνει εκ των προτέρων λιγότερη υποστήριξη από την επισκοπή του από έναν επίσκοπο που εξελέγη με την ενεργό συμμετοχή του κλήρου και της λαϊκότητας. Ο εκλεγμένος επίσκοπος βασίζεται στην υποστήριξη του εκκλησιαστικού λαού και ο διορισμένος επίσκοπος εξαρτάται από εκείνους που τον διόρισε. Εξ ου και η ίδια η εκκλησιαστική-δύναμη κάθετη που δεν αντιστοιχεί στην αρχική δομή της Εκκλησίας, αλλά που λαμβάνει χώρα σήμερα.

Αλλά όχι μόνο η επέκταση της συμμετοχής των λαϊκών στην εκλογή του κυβερνώντος επισκόπου ενισχύει την εξουσία του, αλλά και η αναγνώριση μιας ορισμένης ανεξαρτησίας για τον επίσκοπο, όπως συνέβη στην Σύνοδο της UOC το 2022.

Ως μέρος αυτής της τάσης, η δύναμη των πατριαρχών θα μειωθεί και ο ρόλος τους θα προσεγγίζει όλο και περισσότερο τον τύπο «πρώτος μεταξύ ίσων». Και ο ρόλος των διαφόρων διοικητικών οργάνων, των υπό όρους συναιτιών ή των «γραφείων» θα μειωθεί ακόμη περισσότερο. Και φυσικά, αυτή η τάση θα αντισταθεί στη θεωρία του «πρώτου χωρίς ίσους», η οποία προωθείται τώρα ενεργά από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, καθώς και στις προσπάθειες να δοθεί στη θέση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ένα ιερό νόημα, το οποίο είναι εντελώς ασύμβατο με την ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία.

Η τρίτη τάση είναι η ενίσχυση της αρχής της συνόδου.

Το άρθρο 34 των Αγίων Αποστόλων ορίζει: «Τοὺς ἐπισκόπους ἑκάστου ἔθνους εἰδέναι χρή τὸν ἐν αὐτοῖς πρῶτον καὶ ἡγεῖσθαι αὐτὸν ὡς κεφαλήν, καὶ μηδέν τι πράττειν ἄνευ τῆς ἐκείνου γνώμης˙ ἐκείνα δὲ μόνα πράττειν ἕκαστον, ὅσα τῇ αὐτοῦ παροικίᾳ ἐπιβάλλει καὶ ταῖς ὑπ' αὐτὴν χώραις. Ἀλλὰ μηδὲ ἐκεῖνος ἄνευ τῆς πάντων γνώμης ποιείτω τι. Οὕτω γὰρ ὁμόνοια ἔσται καὶ δοξασθήσεται ὁ Θεὸς διὰ Κυρίου ἐν ἁγίῳ Πνεύματι˙ ὁ Πατήρ, καὶ ὁ Υἱός καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦμα».

Ο κανόνας αυτός περιγράφει με σαφήνεια τη σχέση μεταξύ του «πρώτου» επισκόπου και των υπόλοιπων επισκόπων: ό,τι υπερβαίνει τις επισκοπές γίνεται με τη συμβουλή του «πρώτου» και o «πρώτος» δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς την Σύνοδο.

Η μείωση του ρόλου των υπό όρους εκκλησιαστικών αρχών και η ενίσχυση της θέσης των επισκοπών επισκόπων θα συμβάλει φυσικά στο γεγονός ότι θα συγκεντρωθούν και θα λάβουν από κοινού αποφάσεις για θέματα που υπερβαίνουν τα όρια μιας συγκεκριμένης επισκοπής. Ο ρόλος των Συνόδων θα αυξηθεί επίσης στην εκτέλεση της δικαστικής λειτουργίας, η οποία αντιστοιχεί στην εμπειρία της αρχαίας Εκκλησίας, όταν οι Σύνοδοι ήταν αυτές που είχαν το δικαίωμα να επιλύουν διαφορές και διαφωνίες. Ταυτόχρονα, ο ρόλος των πατριαρχών και των αρχηγών των μητροπόλεων θα αλλάξει με την έννοια ότι δεν θα είναι ανώτεροι, αλλά συντονιστές συμβουλίων σε διάφορα επίπεδα. Κατά συνέπεια, η συχνότητα των Συνόδων θα αυξηθεί σημαντικά.

Ακριβώς η επισκοπή, που κυβερνάται από τον επίσκοπο, θα γίνει το κύριο θέμα των ενδοεκκλησιαστικών σχέσεων.

Ευρήματα

Υπό το φως αυτών των τάσεων (οι οποίες, φυσικά, δεν θα οδηγήσουν σε ραγδαίες αλλαγές), μπορεί να αποδειχθεί ότι το ζήτημα των δικαιοδοσιών και των καθεστώτος θα πάψει να έχει τη «σημασία» που αποδίδεται σήμερα σε αυτό. Είναι η επισκοπή, που κυβερνάται από τον επίσκοπο, που θα γίνει το κύριο θέμα των ενδοεκκλησιαστικών σχέσεων. Κατά την πρώτη χιλιετία, υπήρχε η άποψη ότι οποιαδήποτε εκκλησιαστική κοινότητα θα έπρεπε να βρίσκεται στη δικαιοδοσία ενός από τα πέντε πατριαρχεία. Σήμερα, ο κανόνας έχει καθιερωθεί ότι κάθε κοινότητα πρέπει να εμπίπτει στη δικαιοδοσία μιας από τις 14 Τοπικές Εκκλησίες. Ωστόσο, μια τέτοια γνώμη μπορεί να μην είναι η μόνη δυνατή.

Υπάρχουν πολλές χώρες στον κόσμο όπου η Εκκλησία εκπροσωπείται ταυτόχρονα από κοινότητες αρκετών Τοπικών Εκκλησιών (ΗΠΑ, Δυτική Ευρώπη), γεγονός που μπορεί να ονομαστεί οιονεί ανωμαλία. Η ήδη αναφερθείσα εμπειρία των Εκκλησιών της Ελλάδος και της Κύπρου υποδηλώνει ότι η Ορθοδοξία μπορεί να κινηθεί προς την ενίσχυση της αυτονομίας των επιμέρους επισκοπών. Φυσικά, οι κυβερνώντες επίσκοποι τέτοιων επισκοπών πρέπει να έχουν αποστολική διαδοχή και νομιμότητα των χειροτονιών. Επιστρέφοντας στην κατάσταση στην UOC, μπορεί να δηλωθεί ότι η δομική δομή της Εκκλησίας μπορεί να θεωρηθεί όχι μόνο στο πλαίσιο της διχοτόμησης της «αυτοκεφαλίας / όχι της αυτοκεφαλίας», αλλά με την κατανόηση ότι αποτελεί μέρος ενός ενιαίου οργανισμού της Εκκλησίας του Χριστού και όχι μέρος της διοικητικής δομής.

Αν παρατηρήσετε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε το επιθυμητό κείμενο και πιέστε Ctrl + Enter για να ενημερώσετε τον διαχειριστή για αυτό.

Δημοσκοπησεις

Πώς άλλαξε η ζωή σας από την έναρξη του πολέμου;
δεν έχει αλλάξει καθόλου
100%
ο ναός μου κατελήφθη από οπαδούς της OCU
0%
ο ναός μου υπέστη ζημιά/καταστράφηκε από βομβαρδισμούς
0%
επισκέπτομαι άλλο ναό λόγω μετακόμισης
0%
Συνολικά ψήφισαν: 4

Αρχείο

Система Orphus