Η εικονική πραγματικότητα του Ντουμένκο και η πραγματική ζωή της OCU

Ο Σεργκέι Ντουμένκο μιλά κυρίως για το Κρεμλίνο, τον Πούτιν, τη Μόσχα και το Μαϊντάν. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Ο επικεφαλής OCU Σεργκέι Ντουμένκο έδωσε συνέντευξη στην οποία μίλησε για τα πάντα - τον πόλεμο, τη ROC, το Κρεμλίνο και την πολιτική. Όμως τίποτα για τον Χριστό. Γιατί;

Πριν από λίγες ημέρες ο επικεφαλής της OCU Σεργέι Πετρόβιτς (Επιφάνιος) Ντουμένκο έδωσε συνέντευξη στον δημοσιογράφο Σακέν Αϊμουρζάεφ. Και αν ο Σεργκέι δεν πέρασε τις φαντασιώσεις του ως πραγματικότητα, θα ήταν δυνατό να μην προσέξουμε τα λόγια του. Όταν όμως ο Ντουμένκο προσπαθεί να αφήσει τα όρια του εικονικού κόσμου στον οποίο ζει και να τον προβάλει στην πραγματικότητα στην οποία ζουν όλοι οι άλλοι, αναγκαζόμαστε να αντιδράσουμε.

Έτσι, η συνομιλία του Επιφανίου με τον Αϊμουρζάεφ μαρτυρά, αφενός, ότι ο επικεφαλής της OCU ζει σε έναν φανταστικό κόσμο ψευδαισθήσεων, όπου το επιθυμητό παρουσιάζεται ως πραγματικό, και από την άλλη πλευρά, ότι η πραγματική ζωή της δομής που αυτός είναι επικεφαλής δεν έχει καμία σχέση με τις ψευδαισθήσεις του ηγέτη της.

Για τον πόλεμο, για τον Πούτιν, για τον Πατριάρχη κ. Κύριλλο

Στην αρχή του προγράμματος ο παρουσιαστής του Σακέν Αϊμουρζάεφ είπε ότι θέλει να ολοκληρώσει τον κύκλο των θρησκευτικών του προγραμμάτων «με ενδιαφέρον» και είπε ότι ο καλεσμένος του θα είναι ο Ντούμένκο, με τον οποίον θα μιλήσουν «για τον πόλεμο, τον Πούτιν, τον Πατριάρχη κ. Κύριλλο και για το πώς αναπτύσσεται η OCU».

Καθώς προχωρούσε το πρόγραμμα, έγινε προφανές ότι ο Αϊμουρζάεφ δεν έχει  ενδιαφέρον για οτιδήποτε άλλο για να μιλήσει με τον Ντουμένκο και ο ίδιος ο Επιφάνιος δεν μπορεί να μιλήσει για τίποτα άλλο. Κατά τη διάρκεια μιας ώρας η Μόσχα ακουγόταν σχεδόν πίσω από κάθε λέξη του Ντουμένκο, και παρόλο που ο Πούτιν ελάχιστα αναφερόταν, όλη την ώρα στεκόταν ως μια αόρατη σκιά πίσω από την πλάτη του «επικεφαλής» της OCU.

Κάθε βήμα, όπως και κάθε κίνηση της θρησκευτικής του δομής, ο Ντουμένκο ελέγχει με τη βοήθεια του Κρεμλίνου και της Μόσχας. Να κρίνετε μόνοι σας.

Σύμφωνα με τον ίδιο, «το πρώτο Κρεμλίνο ήταν η Αγία Σοφία του Κιέβου» και για αυτόν τον λόγο «μαίνεται η Μόσχα». Κατά τη διάρκεια της συνέντευξης, ο Επιφάνιος απευθύνεται συνεχώς στη Μόσχα. Αποδεικνύεται ότι για αυτόν το κριτήριο για την αξιολόγηση αυτού ή εκείνου του γεγονότος δεν είναι η σημασία αυτού του γεγονότος για την Εκκλησία, όχι το ιεραποστολικό αποτέλεσμα, αλλά ... η αντίδραση της Μόσχας.

Έτσι, δείχνοντας την κοινή του φωτογραφία με τον Πατριάρχη κ. Βαρθολομαίο και τον Πατριάρχη κ. Θεόδωρο, ο Επιφάνιος σημειώνει με υπερηφάνεια ότι αυτή η φωτογραφία «ενθουσίασε πολύ τους αδελφούς μας στη Μόσχα». Ίσως αυτός είναι ο λόγος που το τοποθέτησε στην αίθουσα των συνοδικών συνεδριών της OCU, έτσι ώστε, όπως λένε, να χαίρονται πάντα με τον «ενθουσιασμό» των αδελφών από τη Μόσχα.

Ο Επιφάνιος αξιολόγησε το ταξίδι του στο νησί της Ίμβρου ως επιτυχημένο, επειδή «η Μόσχα αντέδρασε βίαια στην Ίμβρο». Επιπλέον, ακόμη και η επίσκεψη του Πατριάρχη κ. Βαρθολομαίου στην Ουκρανία ήταν «πολύ επιτυχημένη’ επειδή προκάλεσε μια «αντίδραση από τη Μόσχα».

Σε γενικές γραμμές δημιουργείται η εντύπωση ότι η Μόσχα έπαιρνε πάντα μέρος στη ζωή του Επιφανίου, ακόμη και στα φοιτητικά του χρόνια. Για παράδειγμα, όταν ήθελε να συνεχίσει την «εκπαίδευση» του στην Ελλάδα, η πρεσβεία αυτής της χώρας του αρνήθηκε βίζα τρεις φορές. Λόγω της Μόσχας, φυσικά.

Στην πραγματικότητα, από όσα είπε ο Ντουμένκο, δημιουργείται η εντύπωση ότι η OCU υπάρχει και ζει μόνο λόγω της αντίδρασης της Μόσχας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αν πάρουμε ένα παράδειγμα από τον τομέα της ιατρικής, τότε η OCU είναι ένας συγκεκριμένος οργανισμός που παρασιτεί σε βάρος ενός άλλου οργανισμού και πεθαίνει μόνος του με την καταστροφή του οικοτόπου του. Στην πραγματικότητα, η OCU απλά δεν έχει εσωτερικό νόημα ύπαρξης. Δημιουργήθηκε ως όπλο για να αντισταθεί στη Μόσχα και τη Ρωσική Εκκλησία και και η συνάρτηση αυτή εκτελείται από αυτήν. Δεν πρόκειται για μια θρησκευτική δομή που συνδέει ένα άτομο με τον Θεό, αλλά για μια πολιτική οργάνωση, η αιχμή του οποίου αποσκοπεί στον αγώνα ενάντια στην Εκκλησία. Ας πούμε περισσότερα: εάν το αντικείμενο του αγώνα (Μόσχα ή ROC) εξαφανιστεί για την OCU, τότε θα εξαφανιστεί και η OCU. Γιατί αυτή η δομή δεν συνδέει την ύπαρξή της με κανέναν ή με οτιδήποτε άλλο. Εκτός από την πολιτική.

Χριστός ή Βαραβάς;

Όταν ρωτήθηκε από δημοσιογράφο εάν η OCU θα χτίσει καθεδρικό ναό στο Κίεβο, ο Ντουμένκο απαντά ότι «μας αρκεί η Μονή Αγίου Μιχαήλ με τους χρυσούς τρούλους», η οποία, αν και είναι «μικρή» (σύμφωνα με τον Σακέν Αϊμουρζάεφ), μπορεί να φιλοξενήσει προφανώς όλους όσους θέλουν να «προσευχηθούν» με τον «επικεφαλής» της OCU.

Και, πράγματι, ακόμη και ένας τόσο σχετικά μικρός εκκλησιαστικός χώρος του καθεδρικού ναού Αγίου Μιχαήλ δεν γεμίζει πλήρως από τους εκπροσώπους της OCU και τις περισσότερες φορές ο καθεδρικός ναός παραμένει μισοάδειος. Είναι εύκολο να πειστείτε για αυτό κοιτάζοντας απλώς τις φωτογραφίες από τις «θείες λειτουργίες» του Ντουμένκο. Και την απάντηση στο ερώτημα γιατί ο ναός είναι άδειος δίνει ο ίδιος ο Επιφάνιος.

Όταν τον ρώτησε ο Αϊμουρζάεφ για τη σημασία του καθεδρικού ναού Αγίου Μιχαήλ, ο Ντουμένκο είπε ότι «όλοι κατάλαβαν τι ρόλο έπαιξε το μοναστήρι κατά τη διάρκεια του Μαϊντάν και της Επανάστασης της Αξιοπρέπειας». Στη συνέχεια είπε ότι οι πρόεδροι, οι αντιπροσωπείες όλων των χωρών επισκέπτονται το αναμνηστικό τείχος του ναού Αγίου Μιχαήλ με εικόνες Ουκρανών στρατιωτών που σκοτώθηκαν στο ATO. Αυτό, σύμφωνα με τον Επιφάνιο, είναι ένα υποχρεωτικό στοιχείο για όλους τους επισκέπτες στην Ουκρανία. Δηλαδή, το νόημα της αναβίωσης του καθεδρικού ναού Αγίου Μιχαήλ είναι στον ρόλο του στην επανάσταση, το Μαϊντάν και τον πόλεμο.

Αλλά ακόμα και αν διαβάσετε το Ευαγγέλιο επιφανειακά, γίνεται σαφές ότι η λειτουργία της Εκκλησίας δεν είναι να συμμετέχει σε επαναστάσεις, ταραχές ή πολέμους. Ούτε ο Χριστός, ούτε οι μαθητές Του πουθενά δεν είπαν ούτε μια λέξη ότι ήταν απαραίτητο να αντιταχθούμε στην κατοχική ρωμαϊκή δύναμη που ίσχυε εκείνη την εποχή. Επιπλέον, όταν ο Πόντιος Πιλάτος προσπάθησε να απελευθερώσει τον Χριστό, οι άνθρωποι, ωθούμενοι από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, επέλεξαν τον Βαραβά που ήταν όχι απλώς ένας «ληστής», αλλά ένας επαναστάτης που υποστήριξε την απελευθέρωση των Εβραίων από τον Ρωμαϊκό ζυγό. Σήμερα λοιπόν ο Ντουμένκο και οι σύντροφοί του, αντί του Χριστού, επιλέγουν τον συμβολικό Βαραβά, αντί για κήρυγμα για την αγάπη, μιλούν για επανάσταση και πόλεμο.

Με άλλα λόγια, ο Επιφάνιος (υποσυνείδητα;) δεν προσπαθεί καν να αρνηθεί το γεγονός ότι η θρησκευτική του δομή είναι ένα καθαρά πολιτικό έργο που έχει μόνο μια έμμεση σχέση με τον Χριστό και το Ευαγγέλιο. Ακόμη πιο περίεργα είναι τα λόγια του, τα οποία αναφέρονται γενικά στη ROC και συγκεκριμένα στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας: «Αυτή (η Ρωσική Εκκλησία – Συντ.) δεν λειτουργεί, αλλά λειτουργεί σαν πολιτικός. Η εκκλησία έγινε τμήμα στην πολιτεία. Η Εκκλησία δεν πρέπει να είναι όργανο επιρροής και η UOC είναι όργανο επιρροής της Ρωσικής Ομοσπονδίας στην Ουκρανία». Αλλά λίγα λεπτά πριν από αυτό, ο Ντουμένκο υποστήριξε ότι «όσο περισσότερο ο πρόεδρος κάθεται στην καρέκλα του, τόσο περισσότερο καταλαβαίνει ότι είναι απαραίτητο να υποστηρίξει την OCU», επειδή αυτή ακριβώς η δομή είναι «μία από τις κινητήριες δυνάμεις πίσω από την αποκατάσταση της Ουκρανικής ταυτότητας». Όχι της πνευματικότητας, ούτε της ηθικής, ούτε των ευαγγελικών αξίων, αλλά της «ταυτότητας». Αυτό δεν υποδηλώνει τον πολιτικό χαρακτήρα της OCU; Το ερώτημα, όπως λένε, είναι ρητορικό.

Περί της κατάληψης και «κατάληψης»

Όλοι εμείς έχουμε δει πώς οι υποστηρικτές της OCU επιτίθενται στις ορθόδοξες εκκλησίες. Είδαμε τους ξυλοδαρμούς, την κακοποίηση, το μίσος και τον θυμό που αποπνέουν αυτοί οι «πολεμιστές του φωτός». Έχουμε επίσης επανειλημμένα συναντήσει τη σύγχυση διαφόρων ανθρώπων για το γιατί ούτε ο Επιφάνιος Ντουμένκο ούτε ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος αντιδρούν με οποιονδήποτε τρόπο στις θηριωδίες των «πιστών» τους. Άλλωστε, ένας χριστιανός, πόσο μάλλον επίσκοπος, δεν μπορεί να σιωπά όταν ξυλοκοπούνται άλλοι χριστιανοί. Αποδεικνύεται ότι μπορεί. Και μάλιστα χωρίς τύψεις. Και όλα αυτά επειδή ζει σε ένα είδος παραμορφωμένου, εξωπραγματικού κόσμου, στον οποίο το μαύρο είναι άσπρο και το άσπρο είναι μαύρο.

Για παράδειγμα, ο Ντουμένκο λέει ψέματα ότι οι εκπρόσωποι της δομής του δεν καταλαμβάνουν τις εκκλησίες της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά όλα είναι ακριβώς το αντίθετο: «Δεν υπάρχουν κατασχέσεις. Αυτοί (οι πιστοί της UOC - Συντ.) καταλαμβάνουν και αυτοί είναι οι επιδρομείς. Εμείς δεν καταλαμβάνουμε», λέει ένας άνδρας του οποίου οι υποστηρικτές έχουν ήδη αφαιρέσει περισσότερες από 140 εκκλησίες της UOC.

Επιπλέον, ο Επιφάνιος δεν έχει καμία εσωτερική ενόχληση όταν λέει με χαμόγελο ότι όλες οι λεγόμενες «μεταβάσεις» από την UOC στην OCU πραγματοποιήθηκαν «ήρεμα, ειρηνικά και με αγάπη». Αυτή η δυσφορία θα ήταν αν ο Ντουμένκο είχε συνείδηση. Ή αν είχε την ευκαιρία να σκεφτεί τι πραγματικά λέει. Πράγματι, σε περίπτωση «κατασχέσεων» των εκκλησιών OCU από τους πιστούς της UOC, θα είχαμε έναν τεράστιο αριθμό ποινικών υποθέσεων ή δίκων που ξεκίνησαν από το ζημιωμένο μέρος, δηλαδή τους υποστηρικτές της OCU. Θα είχαμε περιπτώσεις όταν οι χριστιανοί χτυπούσαν ηλικιωμένες γυναίκες από τη δομή του Ντουμένκο ή έριχναν πέτρες στα παράθυρα του «κλήρου» του, απειλούσαν ότι θα τους «τεμαχίσουν σαν γουρούνια», θα περιόριζαν την πρόσβαση στις εκκλησίες κτλ.

Ταυτόχρονα, ο Ντουμένκο, «δεν διστάζει σε τίποτα», ως «αποδείξεις» της αθωότητάς του, παραθέτει «συναντήσεις κοινοτήτων», στις οποίες αποφασίζεται η τύχη των ορθόδοξων εκκλησιών. Ας πουμε οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν και αποφάσισαν ότι η εκκλησία του χωριού πρέπει να ανήκει στην OCU. Ωστόσο, ο Επιφάνιος σιώπησε για το τι είδους άνθρωποι ήταν, πού ακριβώς συγκεντρώθηκαν και ποια σχέση έχουν με τον ναό. Και είναι κατανοητό γιατί, τις περισσότερες φορές, αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν καμία σχέση ούτε με τον ναό ούτε με την κοινότητα του ναού.

Με άλλα λόγια, οι χωρικοί συγκεντρώνονται στον σύλλογο (δηλαδή, στα χωριά, αυτό συμβαίνει σχεδόν πάντα) και αποφασίζουν ποια δικαιοδοσία πρέπει να ανήκει στον ναό, στον οποίο δεν παρευρίσκονται. Επιπλέον, υπάρχουν συχνά περιπτώσεις που οι αληθινοί πιστοί δεν είχαν καν την άδεια να παρακολουθήσουν τέτοιες
συνελεύσεις. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι οι μη εκκλησιαστικοί άνθρωποι αφαιρούν την εκκλησία από τους Χριστιανούς και αν αυτοί προσπαθούν να την προστατεύσουν (χωρίς να χρησιμοποιήσουν φυσική δύναμη), βάσει ενός εγγράφου που υιοθετήθηκε από τους επιδρομείς, δηλώνονται ... επιδρομείς. Και αυτό δεν είναι πια ούτε ψέμα, αλλά μια άμεση χλεύη και βλασφημία της αλήθειας.

Περισσότερα για τους αριθμούς και τη στρεβλή πραγματικότητα του Επιφανίου

Στις φαντασιώσεις του, ο Ντουμένκο προχωρά ακόμη περισσότερο όταν λέει ότι «η Μόσχα ήθελε η κυπριακή εκκλησία να αναγνωρίσει την OCU «στα χαρτιά», αλλά με την προϋπόθεση ότι δεν θα υπάρξει κοινή λειτουργία. Ήθελαν ακόμη και να το καταχωρήσουν». Ας αναλογιστούμε αυτά τα λόγια! Αποδεικνύεται ότι η Μόσχα δεν είχε τίποτα ενάντια στην αναγνώριση της OCU από την Κυπριακή Εκκλησία, εάν πληρούται ένας όρος - η απουσία κοινής διακονίας. Μπορείτε να φανταστείτε κάτι τέτοιο; Φυσικά και όχι. Τότε για τι μιλάμε;

Και το γεγονός είναι ότι ο Ντουμένκο απλώς απέδωσε στη Μόσχα το συμβιβαστικό έγγραφο που, μετά την αναγνώριση της OCU από τον Αρχιεπίσκοπο Χρυσόστομο, ορισμένοι επίσκοποι της Εκκλησίας της Κύπρου πρότειναν να δεχτούν. Πραγματικά ειπώθηκε εκεί ότι «η Ιερά Σύνοδος, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, αποφάσισε, προστατεύοντας την ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας, να μην αντιταχθεί στην απόφαση της Υπεραγίας Αρχιεπισκοπής μας να μνημονεύει  τον Επιφάνιο ως «Μητροπολίτη» του Κιέβου, αλλά να απαγορεύσει να λειτουργεί και να εισέλθει σε πλήρη Ευχαριστιακή κοινωνία μαζί του»... Και πού είναι εδώ η Μόσχα; Το ερώτημα είναι ρητορικό.

Ακόμη πιο γελοίες φαίνονται οι προσπάθειες του Επιφανίου να κατηγορήσει τη Ρωσική Εκκλησία για το σχίσμα στην παγκόσμια Ορθοδοξία που προέκυψε λόγω της νομιμοποίησης της OCU. Σύμφωνα με τον ίδιο, η Μόσχα ξεκίνησε το σχίσμα επειδή διέκοψε την Ευχαριστιακή κοινωνία με το Φανάρι. Ο Βαρθολομαίος σε καμία περίπτωση δεν φταίει για τη διάσπαση, αλλά το αντίθετο προσπάθησε να «βοηθήσει» τη Μόσχα, αφού της έδωσε 30 χρόνια για να λύσει το «ουκρανικό ζήτημα». Όταν η «λευκόλιθξη (Μόσχα – Συντ.)» δεν έλυσε αυτό το ζήτημα τότε «ο Βαρθολομαίος βρήκε έγγραφα στα οποία γράφεται ότι η Μητρόπολη Κιέβου μεταφέρθηκε στη Μόσχα μόνο για προσωρινή χρήση».

Φαίνεται εξαιρετικά ενδιαφέρον εδώ ότι ο ίδιος ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος δεν ήξερε τι και σε ποιον έδωσαν οι προκάτοχοί του μέχρι να βρει τα «έγγραφα». Όλα μοιάζουν, στην καλύτερη περίπτωση, αστεία, στη χειρότερη - ως χλευασμός ενός ευκολόπιστου θεατή.

Γιατί ο Ντουμένκο δεν ευχαριστεί τον Θεό για τον Τόμο, αλλά το Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ;

«Αντιστεκόμαστε στον εκβιασμό, προσευχόμαστε στον Θεό και ελπίζουμε στην υποστήριξη του Θεού», λέει ο Σεργκέι Πέτροβιτς. Αλλά τότε τίθεται το ερώτημα: εάν η OCU προέκυψε χάρη στον Θεό, γιατί ο Ντουμένκο εκφράζει την ευγνωμοσύνη του για την υποστήριξη της δομής του στον πρώην επικεφαλής του αμερικανικού Στέιτ Ντιπάρτμεντ Μάικ Πομπέο, τον εκπρόσωπο του Στέιτ Ντιπάρτμεντ για την Ουκρανία, τον Κουρτ Φόλκερ, την αμερικανική αντιπροσωπεία, και ξένους πρέσβεις στην Ουκρανία; Γιατί συζητά με τον επικεφαλής του αμερικανικού υπουργείου Εξωτερικών Άντονι Μπλίνκεν πώς να βοηθήσει κανείς τις «μεταβάσεις» των κοινοτήτων από την UOC στην OCU; Ή, τελικά, πώς να καταλάβει κανείς τα λόγια του Μακαρίου Μαλέτιτς, ο οποίος ισχυρίζεται ότι το Φανάρι έδωσε τον Τόμο στην OCU επειδή ήταν σίγουρος για την υποστήριξη των Ηνωμένων Πολιτειών; Πού βρίσκεται η «βοήθεια του Θεού» σε όλα αυτά; Δεν υπάρχει. Και υπάρχει πίεση σε άλλες Εκκλησίες από τις Ηνωμένες Πολιτείες, υπάρχει υποστήριξη για τις δυνάμεις και ληστρικές μέθοδοι πειθούς. Παραφράζοντας μια γνωστή φράση, μπορούμε να πούμε ότι ο Ντουμένκο είναι σίγουρος, πιθανότατα, ότι «με τη βοήθεια της προσευχής και του Στέιτ Ντιπάρτμεντ, μπορούν να γίνουν περισσότερα παρά με τη βοήθεια μόνο της προσευχής».

Αλλά ο Ντουμένκο δεν είναι ξένος σε αυτό. Ως εκ τούτου, προχωρά ακόμη περισσότερο όταν λέει ότι περισσότεροι από τους μισούς μοναχούς της Λαύρας των σπηλαίων του Κιέβου συμφωνούν να μετακομίσουν στην OCU και ότι αυτή η μετάβαση είναι «θέμα χρόνου». Σύμφωνα με τον ίδιο, περισσότερο από το 50% του πληθυσμού της Ουκρανίας υποστηρίζει επίσης την OCU και στα ανατολικά της χώρας, «όπου οι ενορίες την UOC είναι διπλάσιες από τις ενορίες την OCU», η υποστήριξη της δομής του Ντουμένκο (!) από τον πληθυσμό είναι διπλάσια.

Ταυτόχρονα, ο Επιφάνιος δεν παρατηρεί καν ότι φάσκει και αντιφάσκει. Για παράδειγμα, λέει ότι 40 φοιτητές που η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου έχει προσλάβει φέτος είναι «αρκετοί». Ακόμα περισσότερο από αυτό, προσθέτει. Επειδή ένας τεράστιος αριθμός εκκλησιών της OCU είναι άδειες (ακόμη και τέτοιες «μοντέρνες» όπως ο ναός όπου υπηρετεί ο πρώην μητροπολίτης της UOC Ντραμπίνκο) και ένα σημαντικό μέρος των ενοριών υπάρχει μόνο στον φανταστικό κόσμο του Ντουμένκο.

Ο Επιφάνιος δεν είναι ξένος στο ψέμα. Πράγματι, ακόμη και ο δάσκαλός του, «πατριάρχης» Φιλαρέτος, ισχυρίζεται ότι είναι ένα ανέντιμο άτομο που δεν έχει συνείδηση. Αλλά με κάθε νέα ομιλία του Ντουμένκο, με κάθε νέα συνέντευξη, καταλαβαίνουμε ότι το ψέμα που λέει δεν είναι απλώς ένα ψέμα, αλλά η πιο πραγματική σατανική πονηριά. Αυτό ακριβώς είναι από το οποίο ζητάμε από τον Θεό να μας απελευθερώσει στην προσευχή «Πατέρα ημών».

Αν παρατηρήσετε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε το επιθυμητό κείμενο και πιέστε Ctrl + Enter για να ενημερώσετε τον διαχειριστή για αυτό.

Δημοσκοπησεις

Ποια είναι η στάση σας για τη συγγνώμη του Πάπα Ρώμης από τους Ορθοδόξους για τα λάθη των Καθολικών;
μια συγγνώμη δε βλάπτει, τη θεωρώ σημάδι φιλίας
0%
ας παραιτηθεί από τα δόγματα της Ρ/Καθ. Εκκλησίας, τότε θα τον πιστέψω
100%
είναι απλώς διπλωματική ευγένεια
0%
Συνολικά ψήφισαν: 1

Αρχείο

Система Orphus