«Τομολογία» του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Μέρος Α΄

Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως γινόταν σταδιακά «επικεφαλής της Ορθοδοξίας». Φωτογραφία: ΕΟΔ

Η ιδεολογία του Φαναρίου του «πρώτου χωρίς ίσους» δεν εμφανίστηκε αμέσως. Η διαμόρφωσή της εντοπίζεται καλά στον τόμους που χορηγούσε η Εκκλησία Κωνσταντινουπόλεως στις Τοπικές Εκκλησίες.

Οι Τόμοι Αυτοκεφαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως (KOC) για διάφορες Ορθόδοξες Εκκλησίες δεν είναι απλώς έγγραφα, αλλά είναι ιστορικά και εκκλησιολογικά μνημεία. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον εντοπισμό των αλλαγών στη διδασκαλία της KΟC για τον εαυτό της και την αυτοκεφαλία, για το ρόλο του Χριστού στην Εκκλησία, για τη σημασία των κανόνων και των Συνόδων.

Συνήθως, Οικουμενικοί Σύνοδοι, εγκρίνοντας τους τύπους των προηγουμένως μη διατυπωμένων δογμάτων, απλώς τυποποιούσαν την Παράδοση της Εκκλησίας σε εκείνα τα θέματα που προκαλούσαν αντιπαραθέσεις.

Στην περίπτωση των τομών της KΟC, βλέπουμε μια αλλαγή στο περιεχόμενο της διδασκαλίας για την Εκκλησία. Βλέπουμε όχι μόνο νέους τύπους, αλλά την άμεση αντίφασή τους τόσο στους προηγούμενους τύπους όσο και στην κανονική κληρονομιά των Οικουμενικών Συνόδων. Μπορούμε να εντοπίσουμε τη γένεση του σχηματισμού του νέου δόγματος της Εκκλησίας, το οποίο αρχικά γέμιζε τα «κενά» στον κανονικό νόμο, στη συνέχεια άρχισε να το αντικαθιστά και τελικά ήρθε σε σύγκρουση με αυτόν. Μετά από αυτό καταπάτησε και τα εκκλησιαστικά δόγματα, τα οποία εγκρίθηκαν όχι μόνο από τις Οικουμενικές Συνόδους, αλλά επίσης εκτιθέμενα απευθείας στο Ευαγγέλιο και στις Επιστολές των Αγίων Αποστόλων:

ὁ Χριστὸς κεφαλὴ τῆς ἐκκλησίας (Εφ. 5,23).

Καὶ πάντα ὑπέταξεν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτοῦ, καὶ αὐτὸν ἔδωκε κεφαλὴν ὑπὲρ πάντα τῇ ἐκκλησίᾳ (Εφ. 1,22).

Καθάπερ γὰρ ἐν ἑνὶ σώματι μέλη πολλὰ ἔχομεν, τὰ δὲ μέλη πάντα οὐ τὴν αὐτὴν ἔχει πρᾶξιν, οὕτως οἱ πολλοὶ ἓν σῶμά ἐσμεν ἐν Χριστῷ, ὁ δὲ καθ᾿ εἷς ἀλλήλων μέλη. (Ρωμ. 12,4-5).

Στην περίπτωση των τομών της KΟC, βλέπουμε μια αλλαγή στο περιεχόμενο της διδασκαλίας για την Εκκλησία. Βλέπουμε όχι μόνο νέους τύπους, αλλά την άμεση αντίφασή τους τόσο στους προηγούμενους τύπους όσο και στην κανονική κληρονομιά των Οικουμενικών Συνόδων. Μπορούμε να εντοπίσουμε τη γένεση του σχηματισμού του νέου δόγματος της Εκκλησίας, το οποίο αρχικά γέμιζε τα «κενά» στον κανονικό νόμο, στη συνέχεια άρχισε να το αντικαθιστά και τελικά ήρθε σε σύγκρουση με αυτόν.

Ίσως, λόγω της προφανής αντίφασης μεταξύ των τομών της KΟC διαφόρων ετών, το 2020 δεν ήταν διαθέσιμα στον ιστότοπο του ίδιου του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, όπου μπορούσε κανείς εύκολα να τους βρει ένα χρόνο πριν. Πολύ μεγάλη προσοχή σε αυτό το θέμα προέκυψε μετά την χορήγηση Τόμου αυτοκεφαλίας στην «Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας».

Οι τόμοι, σε αντίθεση με διάφορα άρθρα και δηλώσεις των ιεραρχών της Εκκλησίας Κωνσταντινούπολης, συμπεριλαμβανομένου του πατριάρχη της, δεν μπορούν να θεωρηθούν ιδιωτικές θεολογικές απόψεις ή υποκειμενική κατανόηση των κανόνων. Τόμος είναι ένα επίσημο έγγραφο που εκφράζει τη «συγκατάθεση των πατέρων» της KΟC, που υιοθετήθηκε από την Ιερή Σύνοδό της, η οποία στην ουσία έχει, στην παράδοση Κωνσταντινούπολης, δικαιώματα παρόμοια με εκείνα της Ιεράς Συνόδου της ιεραρχίας στη Ρωσική Εκκλησία και κάποιες άλλες Εκκλησίες. Δηλαδή, ο τόμος, εάν δεν είναι επίσημη έκφραση, τότε επίσημος απεικόνιση των διδασκαλιών της KΟC.

Όπως γνωρίζετε, τον Ιανουάριο του 2019, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως χορήγησε τόμο αυτοκεφαλίας στη λεγόμενη «Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας» («OCU»), η οποία ονομάζεται σε αυτό το έγγραφο «Αγία Εκκλησία της Ουκρανίας». Αυτό το γεγονός προκάλεσε σχίσμα στον Ορθόδοξο κόσμο, κύριοι ανταγωνιστές στο οποίο ήταν τα Πατριαρχεία Κωνσταντινουπόλεως και Μόσχας. Τα κύρια θέματα που προκάλεσαν διαφωνίες και συγκρούσεις βάσει αυτού του συμβάντος είναι τα ακόλουθα:

  • διαφωνία σχετικά με την κανονική δικαιοδοσία της σύγχρονης Ουκρανίας,
  • δυνατότητα χορήγησης αυτοκεφαλίας στους σχισματικούς και μια μη χειροτονημένους χωρίς αποστολικής διαδοχής,
  • δικαίωμα της Έδρας Κωνσταντινουπόλεως να λαμβάνει αποφάσεις σχετικά με τη μοίρα και την αυτοκεφαλία οντοτήτων παραεκκλησιαστικών μορφωμάτων που έχουν αποσχιστεί από άλλες Τοπικές Εκκλησίες,
  • δικαίωμα πρωτείου της Ορθόδοξης Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως στον Ορθόδοξο κόσμο,
  • περιεχόμενο τόμου αυτοκεφαλίας.

Το τελευταίο σημείο προκάλεσε ιδιαίτερα έντονες διαφωνίες, ούτε μεταξύ των υποστηρικτών του Πατριαρχείου Μόσχας και Κωνσταντινουπόλεως, αλλά μεταξύ των ίδιων των Ουκρανών σχισματικών, οι οποίοι τελικά δέχτηκαν τον τόμο του Φαναρίου ως προσωρινό καταναγκαστικό συμβιβασμό, καθώς το περιεχόμενο του εγγράφου δεν ικανοποίησε ούτε αυτούς. Εκτός από την στέρηση από αυτούς το προηγούμενο αυτοανακηρυγμένο καθεστώς «πατριαρχίας», η «OCU» έλαβε έναν αριθμό άλλων περιορισμών όσον αφορά τα δικαιώματα και το καθεστώς. Το «καθεστώς αυτοκεφαλίας» της έδινε λιγότερα δικαιώματα στην αυτοδιοίκηση από ό, τι έχει η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Ωστόσο, αυτό το ζήτημα επηρεάζει τα συμφέροντα όχι μόνο των Ουκρανών σχισματικών, όχι μόνο της κανονικής UOC, ακόμη και όχι μόνο των Πατριαρχείων της Μόσχας και της Κωνσταντινουπόλεως. Αυτό το ζήτημα επηρεάζει τη συνολική οργάνωση του Ορθόδοξου κόσμου, τη σχέση όλων των Τοπικών Εκκλησιών και, επιπλέον, το ακόλουθο δίλημμα: Ποιος είναι ο Χριστός για την Εκκλησία Του – η Κεφαλή της ή μόνο αντικείμενο πίστης.

Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πόσο άτυπος ήταν ο τόμος που εκδόθηκε από το Φανάρι στην «OCU» και ποια είναι η γένεση της «Τομολογίας» του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, και μαζί με του των άλλων Τοπικών Εκκλησιών.

Από τις υπάρχουσες αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες, όπως γνωρίζετε, οι πιο αρχαίες είναι οι Εκκλησίες των Ιεροσολύμων, της Αλεξάνδρειας και της Αντιόχειας, οι οποίες ιδρύθηκε από τους αγίους αποστόλους. Αργότερα, ο αριθμός τους συμπληρώθηκε από την KΟC, η έδρα της οποίας κέρδισε σημασία μετά την ίδρυση της νέας πρωτεύουσας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - Κωνσταντινουπόλεως - από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο το 330. Το καθεστώς της «προνομίου τιμής μετά τον επίσκοπο της Ρώμης» επιβεβαιώθηκε από τον 3ο κανόνα της Β´ Οικουμενικής Συνόδου το 381.

Η αυτοκεφαλία της Εκκλησίας της Κύπρου ελήφθη από την Εκκλησία της Αντιόχειας και εγκρίθηκε από το Γ´ Οικουμενική Σύνοδο (της Εφέσου), δηλαδή από τον 8ο κανόνα της, το 431. Τον 5ο αιώνα η Γεωργιανή Εκκλησία έλαβε αυτοκεφαλία από την Αντιόχεια, αργότερα, μετά από μια σειρά ιστορικών περιπετειών, η αυτοκεφαλία επιβεβαιώθηκε στη Τοπική Σύνοδο της Αντιόχειας το 1057.

Όλες οι Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες που εμφανίστηκαν μετά από αυτό έλαβαν αυτοκεφαλία από την Κωνσταντινούπολη ή τη Ρωσική Εκκλησία (κάτι το οποίο στην τελευταία περίπτωση γινόταν εμπόδιο μεταξύ αυτών των Εκκλησιών).

Ρωσική εκκλησία

Γράμμα της Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως για την ίδρυση του Πατριαρχείου της Μόσχας από 8 Μαιου 1590

Για μια βασική σύγκριση ας πάρουμε τον Τόμο Αυτοκεφαλίας της Ρωσικής Εκκλησίας από το 1590 ως το μόνο έγγραφο αυτού του είδους που αφορά τη νυν Τοπική Εκκλησία. Ας δώσουμε προσοχή στις βασικές θέσεις αυτού του εγγράφου, το πλήρες κείμενο θα είναι διαθέσιμο στον ακόλουθο σύνδεσμο:

«Εγκρίθηκε τον Μάιο του 1590 από τον Ιερεμία, ελέω Θεού Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οικουμενικό Πατριάρχη... θα διορίσουμε τον αρχιεπίσκοπο της Μόσχας και θα τον ονομάσουμε πατριάρχη, όπως ονομάζονται και άλλοι, ο πρώτος Οικουμενικός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από την Αγία Οικουμενική πρώτη Σύνοδο τιμάται με την αξιοπρέπεια του ευλογημένου και ισαποστόλου βασιλιά μεγάλου Κωνσταντίνου και, στη συνέχεια, της Αλεξάνδρειας, της Αντιόχειας και της Ιερουσαλήμ Ορθόδοξοι Πατριάρχες αυτή τη χάρη της ταπεινότητας μας με τα μάτια τους είδαν και χάρηκαν το βασίλειο τούτου δοσμένο από τον Θεό σε αυτήν την εξάπλωση και μεγαλείο, καθώς αυτός είναι ο μόνο τώρα στη γη μεγάλος ορθόδοξος τσάρος, κι ήταν ανάξιο να μην κάνουμε τη θέλησή του...

…πατριάρχην ἐχειροτόνησε Μοσκοβίου τὸν κύριον Ἰὼβ, τῇ ἐπικλήσει καὶ χάριτι τοῦ παναγίου πνεύματος, καὶ γράμμα αὐτῷ δέδωκε χρυσόβουλλον πατριαχικὸν, καὶ δι’αὐτοῦ τοῦ χρυσοβούλλου ὥρισε καὶ ἀπεφήνατο, ἵνα ὁ αὐτὸς ἀρχιεπίσκοπος Μοσκοβίου κῦρ Ἰὼβ ὑπάρχῃ πέμπτος πατριάρχης, καὶ ἔχῃ τὴν πατριαρχικὴν ἀξίαν τὲ καὶ τιμὴν, καὶ συναριθμῆται καὶ μετρῆται μετὰ τῶν λοιπῶν πατριαρχῶν, εἰς τὸν μετὰ ταῦτα αἰῶνα τὸν ἅπαντα…

…τη σκέψη και το αίτημα του ευλογημένου τσάρου με σαφήνεια και ἀκούσομεν, εκείνη την αξιοπρέπεια και τις πράξεις αξιόλογες και άλλα οι άγιοι πατριάρχες – Αλεξάνδρειας, Αντιόχειας και Ιερουσαλήμ – αγάπησαν και τους φάνηκαν ευγνώμονα και ευλογημένα. Και επίσης η σεμνότητά μας με αυτούς τους πατριάρχες και με την Οικουμενική Σύνοδο σε μια σκέψη και στην ενότητα και στο θέλημα του Αγίου Πνεύματος γράφουμε και ανακοινώνουμε γι’ αυτό με συνοδικό γράμμα, το πρώτο ομολογούμε και εκτελούμε στη βασιλεύουσα πόλη Μόσχα τον ορισμό και την πατριαρχική ονομασία του διορισμένου κ. Ιώβ, για αυτό εκτελούμε και γι’ αυτό αποστέλλουμε, καθώς γράφουμε, το πατριαρχικό γράμμα και γράφουμε για τα πάντα με σαφήνεια, και βουλήσομεν συνοδικά, ο διορισμένος Μοσκοβίου μπροστά τούτου κύριος Ιώβ πατριάρχης να ονομάζεται και να τιμάται με άλλους πατριάρχες, και να υπάρξει τιμή πάνω σε αυτόν, και στις προσευχές μετά τον πατριάρχη της Ιερουσαλήμ πρέπει να μνημονεύεται το όνομά μας και των άλλων, αλλά στα κεφάλια και στις αρχές να κρατάμε και να τιμούμε τον Αποστολικό Θρόνο της Κωνσταντινούπολης, όπως και άλλοι πατριάρχες...»

Λοιπόν, το παρόν έγγραφο έχει ορισμένα χαρακτηριστικά.

  1. Ο Προκαθήμενος της νέας αυτοκέφαλης Εκκλησίας, Αρχιεπίσκοπος της Μόσχας (στην ορολογία του εγγράφου) κηρύσσεται αμέσως Πατριάρχης. Δεν βλέπουμε καμία προσπάθεια υποτίμησης του τίτλου του, όπως παρατηρήθηκε σε πολλές άλλες περιπτώσεις χορήγησης αυτοκεφαλίας.
  2. Η απόφαση έχει συνοδική φύση, εγκεκριμένη όχι μόνο από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αλλά και από όλους τους κύριους αρχαίους πατριάρχες.
  3. Στο αξίωμα ο Πατριάρχης της Μόσχας είναι ίσος με τους υπόλοιπους πατριάρχες και δεν υποτιμάται μπροστά τους.
  4. Η νέα αυτοκεφαλία δεν περιορίζεται από την Κωνσταντινούπολη ούτε σε θέματα παρασκευής του μύρου, ούτε στο δικό της εκκλησιαστικό δικαστήριο, ούτε στην εσωτερική δομή της.

Ελληνική Εκκλησία

260 χρόνια αργότερα – το 1850 – η Εκκλησία Κωνσταντινουπόλεως χορηγεί αυτοκεφαλία στην Ελληνική Εκκλησία, η οποία αυτοανακηρύχθηκε από τις πολιτικές αρχές της Ελλάδας το 1833. Ο Τόμος της Εκκλησίας της Ελλάδας λέει:

«Της εν Κωνσταντινουπόλει Αγίας και Ιεράς Συνόδου της συγκροτηθείσης εν έτει από Χριστού Σωτήρος χιλιοστώ οκτακοσιοστώ πεντηκοστώ, εν μηνί Ιουνίω, Ινδικτιώνος Η. Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος Αμήν.

...ωρίσαμεν τη δυνάμει του Παναγίου και Τελεταρχικού Πνεύματος , δια του παρόντος ΣΥΝΟΔΙΚΟΥ ΤΌΜΟΥ , ί να η εν τω Βασιλείω της Ελλάδος Ορθόδοξος Εκκλησία, Αρχηγόν έχουσα και κεφαλήν , ως και πάσα η Καθολική και Ορθόδοξος Εκκλησία , τον Κύριον και Θεόν και Σωτήρα ημών Ιησούν Χριστόν, υπάρχη του λοιπού κανονικώς αυτοκέφαλος, υπερτάτην εκκλησιαστικήν αρχήν γνωρίζουσα Σύνοδον διαρκή, συνισταμένην εξ Αρχιερέων, προσκαλουμένων αλληλοδιαδόχως κατά τα πρεσβεία της χειροτονίας, Πρόεδρον έχουσαν τον κατά καιρόν Ιερώτατον Μητροπολίτην Αθηνών, και διοικούσαν τα της Εκκλησίας κατά τους θείους και ιερούς κανόνας ελευθέρως και ακωλύτως από πάσης κοσμικής επεμβάσεως. Ούτω δη και επί τούτοις καθισταμένην δια του παρόντος Συνοδικού Τόμου την Ιεράν εν Ελλάδι Σύνοδον, επιγιγνώσκομεν αυτήν, και ανακηρύττομεν πνευματικήν ημών αδελφήν , και πάσι τοις απανταχού ευσεβέσι και ορθοδόξοις τέκνοις της Μιάς, Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας επισυνιστώμεν ως τοιαύτην του λοιπού αναγνωρίζεσθαι και μνημο νεύεσθαι τω ονόματι «Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Ελλάδος» δαψιλεύομεν δε αυτή και πάσας τας προνομίας και πάντα τα κυριαρχικά δικαιώματα τα τη α νωτάτη εκκλησιαστική αρχή παρομαρτούντα.

...λαμβάνει δε, οσάκις αν χρήζη και το άγιον μύρον παρά της Αγίας του Χριστού Μεγάλης Εκκλησίας.

...Ου μην αλλά και εν τοις συμπίπτουσιν εκκλησιαστικοίς πράγμασι, τοις δεομένους συσκέψεως και συμπράξεως προς κρείττονα οικονομίαν και στηριγμόν της Ορθοδόξου Εκκλησίας , ήρεσεν, ίνα η μεν εν Έλλάδι Ιερά Σύνοδος αναφέρηται προς τον Οικουμενικόν Πατριάρχην και την περί αυτόν Ι εράν Σύνοδον ο δε Οικουμενικός Πατριάρχης μετά της περί αυτόν Αγίας και Ιεράς Συνόδου παρέχει προθύμως την εαυτοϋ σύμπραξιν, ανακοινών τα δέοντα προς την Ιεράν Σύνοδον της Εκκλησίας της Ελλάδος.

...Επ' αυτοίς ουν τοις όροις, αύτη η αρχήθεν καλλιγόνος Μήτηρ, η ως άμπελος ευθηνούσα εν ταις κλίτεσι του οίκου Κυρίου, η εν Κωνσταντινουπόλει Μεγάλη του Χριστού Εκκλησία, εν Αγίω Πνεύματι συνοδικώς αποφαινομένη, αναγορεύει και κηρύττει την εν Ελλάδι Εκκλησίαν αυτοκέφαλον, και την εν αυτή Σύνοδον αδελφήν εν Πνεύματι εαυτής τε και πάσης άλλης ανά μέρος Ορθοδόξου Εκκλησίας».

Σε αυτόν τον τόμο βλέπουμε ήδη σημαντικές διαφορές στους όρους της αυτοκεφαλίας από αυτές που θα μπορούσαν να παρατηρηθούν στην περίπτωση της Ρωσικής Εκκλησίας.

  1. Δεν βλέπουμε τέτοια συνοδικότητα κάτω από τον τόμο, όπως στο γράμμα της αυτοκεφαλίας της Ρωσικής Εκκλησίας. Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένα σημάδια συνοδικότητας. Εκτός από την υπογραφή του Πατριάρχη και των μελών της Ιερής Συνόδου της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως, ο τόμος υπογράφεται από τον Κύριλλο, Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Δηλαδή, ήταν μια πράξη τουλάχιστον δύο Τοπικών Εκκλησιών.
  2. Ο Προκαθήμενος της Εκκλησίας της Ελλάδας δεν ορίζεται πατριάρχης.
  3. Ο τόμος ρυθμίζει τη σύνθεση της Συνόδου της Εκκλησίας της Ελλάδας.
  4. Ο τόμος ορίζει την παραλαβή του μύρου από την Εκκλησία της Ελλάδας από την Εκκλησία Κωνσταντινουπόλεως.
  5. Η αλληλεπίδραση με άλλες Τοπικές Εκκλησίες για την επίλυση ζητημάτων γενικής σημασίας ο τόμος ορίζει να πραγματοποιείται μέσω της KΟC.

Παρατηρούμε ήδη στο παράδειγμα της Εκκλησίας της Ελλάδας ένα είδος «περιορισμένης αυτοκεφαλίας», στην οποία η Αθήνα βρίσκεται σε εσκεμμένα εξαρτημένη θέση από την KΟC σε θέματα παρασκευής μύρου, σε θέματα εξωτερικών σχέσεων και σε θέματα ανεξάρτητου προσδιορισμού της σύνθεσης των εσωτερικών κυβερνητικών φορέων.

Έτσι, παρατηρούμε ήδη στο παράδειγμα της Εκκλησίας της Ελλάδας ένα είδος «περιορισμένης αυτοκεφαλίας», στην οποία η Αθήνα βρίσκεται σε εσκεμμένα εξαρτημένη θέση από την KΟC σε θέματα παρασκευής μύρου, σε θέματα εξωτερικών σχέσεων και σε θέματα ανεξάρτητου προσδιορισμού της σύνθεσης των εσωτερικών κυβερνητικών φορέων.
 
Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι, παρά τους περιορισμούς αυτούς στο κείμενο του εγγράφου, η Εκκλησία της Ελλάδας αναγνωρίζεται ως ίσια με την Εκκλησία Κωνσταντινουπόλεως και η Σύνοδος της αναγνωρίζεται ως «αδελφήν εν Πνεύματι» της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως και «και πάσης άλλης ανά μέρος Ορθοδόξου Εκκλησίας». Είναι επίσης πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός ονομάζεται Κεφαλήν ολόκληρης της Καθολικής Εκκλησίας. Αυτό το χαρακτηριστικό του εγγράφου, το οποίο είναι αυτονόητο για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, δεν θα είναι πλέον τόσο «προφανές» τον 21ο αιώνα.

Σερβική Εκκλησία

Τόμος Αυτοκεφαλίας της Σερβικής Εκκλησίας

Το 1879, 29 χρόνια αργότερα, η Κωνσταντινούπολη χορηγεί αυτοκεφαλία στην Σερβική Εκκλησία, αναβιώνοντας έτσι το Πατριαρχείο του Πεκίου, διάδοχος του οποίου είναι η Σερβική Εκκλησία. Αυτό γίνεται κατόπιν αιτήματος των αρχών της απελευθερωμένης Σερβίας.

Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιωακείμ Γ΄ εκχωρεί τόμο αυτοκεφαλίας της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

«…κατά τε τους πρώτους και τους μετέπειτα χρόνους την σύστασιν μερικώς κατά τόπους και χώρας εκκλησιών, απ’ αλλήλων ανεξατρήτων (έμφαση δική μου – του Π.Ντ.) και εσωτερικώς  αυτοδιοικουμένων υπό ιδίους ποιμένας και διδασκάλους και διακόνους του ευαγγελίου Χριστού, ήτοι τους επισκόπους ή Αρχιεπισκόπους και Πατριάρχας, κατά λόγον ου μόνον της ιστορικής εν τω χτιστιανισμώ σημασίας των πόλεων και χώρων, αλλ΄ακαι των πολιτικών περιστάσεων των εν αυτοίς λαών και εθνών… Τοιγαρούν της ευσεβέστατης και θεοφρουρήτου ηγεμονίας της Σερβίας τη άνωθεν προνοία κρατυνθείσης και μεγαλυνθείσης έναγχος, καί τήν ολοσχερή πολιτικήν αυτής άνεξαρτησίαν άπολαβούσης, τού δέ ευσεβέστατου, θεοστηρίκτου και Γαληνοάτατου ήγεμόνος αυτής Μιλάνου τού Δ' Όβράνοβιτζ και του πανιερωτάτου Αρχιεπι¬σκόπου Βελιγραδίου και Μητροπολίτου Σερβίας κυρίου Μιχαήλ, έν ονόματι τού τ' εΰαγοΰς κλήρου και τοΰ εύσεβούς λαού διά γραμμάτων προς ημάς άνενεχθέντων και άνάλογον τή πολιτική έκκλησιαστικήν άνεξαρτησίαν και αύτοδιοίκησιν έξαιτησαμένων, ό Μητροπολίτης ημών μετά της περί ημάς αγίας Συνόδου τών ίερωτάτων Μητροπολιτών, τών έν άγίω πνεύματι αγαπητών ημών αδελφών και συλλειτουργών συνελθόντες έπί τοΰτω έν τω Συνοδικώ του αγίου μεγαλομάρτυρος Γεωργίου και συνδιασκεψάμενοι έν άγίω πνεύματι και τήν αίτησιν αυτών εύλογον και προς τω πνευμάτων ιερών Κανόνων και τάς κατά καιρούς έκκλησιαστικάς πράξεις κατά πάντα συνάδουσαν εύρόντες, άπεφινάμεθα ίνα ή ορθόδοξος Εκκλησία της Σερβικής Ηγεμονίας ή τέως διά τού Αρχιεπισκόπου Βελιγραδίου καί Μητροπολίτου Σερβίας έχουσα τήν κανονικήν έξάρτησιν και άναφοράν είς τον καθ' ήμας άγιώτατον άποστολικόν και Πατριαρχικόν θρόνον Κωνσταντινουπόλεως μετά τών άρτίως προσαρτηθεισών αύτη επαρχιών και διαμερισμάτων, ήτοι σύμπασα ή έν τοις όρίοις της πολιτικώς και χωρογραφικώς μεγαλυνθείσης και τέλειον άνεξαρτηθείσης Ηγεμονίας της Σερβίας έμπεριλαμβανομένη όρθόδοξως Εκκλησία, κεφαλήν έχουσα ώς και άπασα ή ορθόδοξος καθολική και αποστολική Εκκλησία τον θεάνθρωπον Κύριον και Σωτήρα ημών Ίησοΰν Χριστόν (έμφαση δική μου – του Π.Ντ.), υπάρχει τοΰ λοιπού κανονικώς αυτοκέφαλος, ανεξάρτη¬τος και αύτοδιοίκητος, πρώτον έν τοις έκκλησιαστικοις πράγμασι και Πρόεδρον αυτής έχουσα και έπιγινώσκουσα τον άρχιεπίσκοπον Βελι¬γραδίου και Μητροπολίτην Σερβίας, έχοντα περι εαυτόν Σύνοδον κατά τους ιερούς Κανόνας συγκροτουμένην έκτων αρχιερέων της εκκλησια¬στικής αυτής περιφερείας και μετ' αύτοϋ κυβερνώσαν τα της εκκλησίας τής ηγεμονίας ώς οι θείοι και ιεροί διακηρύττονται κανόνες, ελευθέρως τε και έν άγίω πνεύματι και άκωλύτως άπό πάσης άλλης επεμβάσεως, ούτω δει και επί τούτοις καθισταμένην δια τοΰδε του Συνοδικού Τόμου του αγίου έν τή ηγεμονία τής Σερβίας έκκλησίαν, έπιγινώσκομεν και άνακηρύττομεν πνευματικήν ημών άδελφήν (έμφαση δική μου – του Π.Ντ.) και πάσαις ταις άνά την οίκουμένην όρθοδόξοις έκκλησίαις έπισυνιστώμεν τοιαύτην άναγνωρίζεσθαι και μνημονεύεσθαι τω ονόματι «ή αγία αυτοκέφαλος Εκκλησία τής Σερβικής ηγεμονίας». Και δη και πάσας τάς προνομίας και πάντα τά κυριαρχικά δικαιώματα τά τή αύτοκεφάλω εκκλησιαστική άρχή παρομαρτούντα παρέχομεν αύτη, ώστε του λοιπού τον μεν Άρχιεπίσκοπον Βελιγραδίου και Μητροπολίτην Σερβίας ιερουργούντα μνημονεύειν «πάσης Επισκοπής Ορθοδόξων» τήν δέ περί αυτόν χορείαν τών σεβασμίων Αρχιερέων τού ονόματος αυτού... λαμβάνων και το άγιον Μύρον παρά της έν Κωνσταντινουπόλει Μητρός Μεγάλης τοΰ Χρίστου Εκκλησίας... και τά προς τήν έσωτερικήν έκκλησιαστικήν διοίκησιν άφορώντα άνακρίνεσθαι και καθορίζεσθαι απολύτως ύπ' αυτού τε και τής περί αυτόν άγιας Συνόδου ακολούθως τή ευαγγελική και τή λοιπή κατά τήν ίεράν παράδοσιν και τάς σεβάσμιας διατάξεις τής αγίας ορθοδόξου ημών Εκκλησίας διδασκαλία» (έμφαση δική μου – του Π.Ντ.).

Στο κείμενο είναι γραμμένο, καθώς και στον Τόμο της Ελληνικής Εκκλησίας, ότι η Κεφαλήν της Εκκλησίας, όπως κι όλων Ορθόδοξων  Εκκλησιών, είναι ο Θεός και ο Σωτήρας μας, ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός. Η Σερβική Εκκλησία αποκαλείται η αδελφή-εκκλησία της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως.

Ας προσπαθήσουμε να αναλύσουμε το κείμενο του τόμου.

  1. Όπως και στην περίπτωση της Εκκλησίας της Ελλάδας, ο Προκαθήμενος της νέας αυτοκεφαλίας δεν έχει το καθεστώς του πατριάρχη, παρά το γεγονός ότι ιστορικά αυτό το καθεστώς κατείχε ο Προκαθήμενος της Εκκλησίας του Πεκίου, ο διάδοχος της οποίας είναι η Σερβική Εκκλησία. Αυτή την κατάσταση θα αποκτήσει η Σερβική Εκκλησία μόνο το 1920, μετά από πολλά ιστορικά γεγονότα που επηρέασαν αυτό το ζήτημα.
  2. Σε αντίθεση με το τόμο της Ελληνικής Εκκλησίας, το έγγραφο δεν ρυθμίζει τη διαδικασία σχηματισμού της Ιερής Συνόδου. Αντ’ αυτού, υπάρχει μια αφηρημένη αναφορά στην ευαγγελική διδασκαλία και παράδοση της Εκκλησίας. Δηλ., στην ουσία, αυτό το ζήτημα έχει μεταφερθεί στην εξέταση της ίδιας της Σερβικής Εκκλησίας.
  3. Το Μύρο, όπως και η Εκκλησία της Ελλάδας, η Εκκλησία της Σερβίας πρέπει να λαμβένει από την Κωνσταντινούπολη.
  4. Δεν αναφέρεται επίσης το ζήτημα των σχέσεων με άλλες Τοπικές Εκκλησίες και, κατά συνέπεια, δεν γίνεται μνεία του μονοπωλίου Κωνσταντινουπόλεως σχετικά με το σχεδιασμό της.
  5. Το κείμενο περιέχει μια σημαντική αναφορά για την ανεξαρτησία των Τοπικών Εκκλησιών μεταξύ τους.
  6. Στο κείμενο είναι γραμμένο, καθώς και στον Τόμο της Ελληνικής Εκκλησίας, ότι η Κεφαλήν της Εκκλησίας, όπως κι όλων Ορθόδοξων  Εκκλησιών, είναι ο Θεός και ο Σωτήρας μας, ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός. Η Σερβική Εκκλησία αποκαλείται η αδελφή-εκκλησία της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως.
  7. Η Σερβική Εκκλησία αποκαλείται η αδελφή-εκκλησία της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως.

Εκκλησία της Ρουμανίας

Πατριαρχικός Καθεδρικός Ναός στο Βουκουρέστι

Ακόμα 6 χρόνια μετά, το 1885, η Έδρα Κωνσταντινουπόλεως αναγνώρισε την αυτοκεφαλία της Ρουμανικής Εκκλησίας, η οποία είχε προηγουμένως αυτοανακηρυχθεί το 1865.

«...ανακοινώνει η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρουμανίας θα είναι, να θεωρηθεί και να αναγνωριστεί από όλους ως ανεξάρτητη και αυτοκέφαλη, που διέπεται από τη δική της Ιερά Σύνοδο, υπό την προεδρία του νυν Παναγιωτάτου και Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Ουγγροβλαχίας και Έξαρχου πάσης Ρουμανίας, ο οποίος δεν αναγνωρίζει στη δική του εσωτερική διοίκηση καμία άλλη εκκλησιαστική εξουσία, εκτός από τον ίδιο τον Επικεφαλής της Μίας Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας, τον Λυτρωτή Θεανθρώπου, ο οποίος μόνος είναι ο αρχηγός, ακρογωνιαίος λίθος και αιώνιος Επίσκοπος και Αρχιποιμήν.

Έτσι, αναγνωρίζοντας μέσω αυτής της ιερής πατριαρχικής και συνοδικής πράξης, καθιερωμένη έτσι στον ακρογωνιαίο λίθο της πίστης και της καθαρής διδασκαλίας, την οποία οι πατέρες μας μεταβίβασαν άφθαρτα, τη σθεναρά φυλασσόμενη Ορθόδοξη Εκκλησία του Βασιλείου Ρουμανίας, αυτοκέφαλη και ανεξάρτητα κυβερνημένη σε όλα, διακηρύσσουμε την Ιερή Σύνοδό της ως αγαπημένη μας εν Χριστό αδελφή, η οποία απολαμβάνει όλα τα προνόμια και όλα τα δικαιώματα που έχουν ανατεθεί στην Αυτοκέφαλη Εκκλησία, έτσι ώστε να ολοκληρώνει και να χτίζει κάθε εκκλησιαστική βελτίωση και τάξη και όλα τα άλλα κτίρια της εκκλησίας χωρίς απαγόρευση και με πλήρη ελευθερία, σύμφωνα με τη συνεχή και αδιάκοπη παράδοση της Καθολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, έτσι ώστε ως τέτοια να την αναγνωρίζουν και άλλες  ανά σύμπαν Ορθόδοξες Εκκλησίες και να ονομάζεται με το όνομα της Ιεράς Σύνοδος της Ρουμανικής Εκκλησίας...

...να επικοινωνεί απευθείας με τον Οικουμενικό και άλλους Αγίους Πατριάρχες και με όλες τις Ορθόδοξες ιερές Εκκλησίες του Θεού σε όλα όσα χρειάζονται μια γενική συζήτηση, σημαντικά κανονικά και δογματικά θέματα, σύμφωνα με το ιερό έθιμο που διατηρείται από πατέρες από την αρχαιότητα.

Ομοίως, έχει επίσης το δικαίωμα να ζητά και να λαμβάνει από τη Μεγάλη Εκκλησία του Χριστού μας όλα όσα έχουν το δικαίωμα να ζητήσουν και να λάβουν και άλλες Αυτοκέφαλες Εκκλησίες από αυτήν.

Έτσι, με βάση όλα αυτά, η Αγία και Μεγάλη Εκκλησία του Χριστού μας ευλογεί από τα βάθη της ψυχής την αυτοκέφαλη και αγαπημένη εν Χριστό αδελφή Εκκλησία της Ρουμανίας...»

Στο κείμενο αναγράφεται, καθώς και στους προηγούμενους τόμους, ότι η Κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Η Ρουμανική Εκκλησία ονομάζεται Αδελφή-Εκκλησία της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως.

Κατά την ανάλυση αυτού του τόμου βλέπουμε θέσεις παρόμοιες με το προηγούμενο έγγραφο που έλαβε η Σερβική Εκκλησία, εκτός απο το θέμα της παραλαβής του μύρου.

  1. Η Ρουμανική Εκκλησία επίσης δεν έλαβε καθεστώς πατριαρχείου μαζί με την αυτοκεφαλία. Η Ρουμανική Εκκλησία θα γίνει Πατριαρχείο το 1925.
  2. Σε αντίθεση με τον τόμο της Ελληνικής Εκκλησίας, το έγγραφο δεν ρυθμίζει τη διαδικασία σχηματισμού της Ιερής Συνόδου.
  3. Το θέμα της παραλαβής του μύρου δεν αναφέρεται στο έγγραφο. Αντ’ αυτού, υπάρχει μια αφηρημένη διατύπωση «να ζητά και να λαμβάνει», όπως και άλλες αυτοκέφαλες Εκκλησίες.
  4. Το ζήτημα των σχέσεων με άλλες Τοπικές Εκκλησίες διευκρινίζεται ως δικαίωμα της Ρουμανικής Εκκλησίας χωρίς να υποδεικνύεται μονοπώλιο Κωνσταντινουπόλεως στο σχηματισμό του. Εάν στην περίπτωση του τόνου της Εκκλησίας της Ελλάδας καθορίζεται το μονοπώλιο Κωνσταντινουπόλεως, στην περίπτωση της Σερβικής Εκκλησίας δεν αναφέρεται το μονοπώλιο, στην περίπτωση της Ρουμανικής Εκκλησίας η διατύπωση αποκλείει ένα τέτοιο μονοπώλιο.
  5. Στο κείμενο αναγράφεται, καθώς και στους προηγούμενους τόμους, ότι η Κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός.
  6. Η Ρουμανική Εκκλησία ονομάζεται Αδελφή-Εκκλησία της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως.

Πολωνική Εκκλησία

Καθεδρικός Ναός της Αγίας Μαρίας Μαγδαληνής στη Βαρσοβία

Οι πρώτοι τόμοι της αυτοκεφαλίας τον εικοστό αιώνα εκδόθηκαν από την Κωνσταντινούπολη σε ειδικές περιστάσεις. Για πρώτη φορά η Εκκλησίας της  Κωνσταντινούπολης διακήρυξε την αυτοκεφαλία όχι στην κανονική της περιοχή σε επίσκοπους που δεν ήταν στον κλήρο της. Το 1923 η Έδρα Κωνσταντινουπόλεως διακήρυξε την αυτοκεφαλία της Πολωνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία στο παρελθόν ήταν αυτόνομη εντός της Ρωσικής Εκκλησίας (αργότερα οι ηγέτες της Πολωνικής Εκκλησίας θα μετανοήσουν στο σχίσμα και η αυτοκεφαλία θα τους χορηγηθεί πλέον από τη Μόσχα το 1948).

Λόγω αυτής της ιδιαιτερότητας του τόμου, ένα σημαντικό μέρος του αποτελούν πολύ ασαφείς εξηγήσεις ότι η πολωνική επικράτεια ανήκει ιστορικά στα εδάφη της Μητρόπολης του Κιέβου, της οποίας η προσάρτηση «στην Αγία Εκκλησία της Μόσχας δεν έγινε σύμφωνα με τις προδιαγραφές των κανόνων» Στα υπόλοιπα ο τόμος της Κωνσταντινούπολης της Πολωνικής Εκκλησίας λέει τα εξής:

«…ἡ Μετριότης ἡμῶν μετά τῶν περί ἡμᾶς Ἱερωτάτων Μητροπολιτῶν καί ὑπερτίμων τῶν ἐν Ἁγίῳ Πνεύματι ἀγαπητῶν ἡμῖν ἀδελφῶν καί συλλειτουργῶν ἔγνωμεν προφρόνως ἀποδέξασθαι τό πρός ἡμᾶς αἴτημα τῆς ἐν Πολωνίᾳ Ἁγίας Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας καί τήν παρ' ἡμῶν χορηγῆσαι εὐλογίαν καί κύρωσιν πρός τήν αὐτοκέφαλον καί ἀνεξάρτητον ὀργάνωσιν αὐτῆς.

Ὄθεν καί συνοδικῶς ἐν Ἁγίῳ Πνεύματι ἀποφαινόμενοι, ἀναγνωρίζομεν τήν αὐτοκέφαλον ὀργάνωσιν καί σύστασιν τῆς ἐν Πολωνίᾳ Ἁγίας Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας, ἐπευλογοῦντες ὅπως αὕτη, πνευματική ἡμῶν ἀδελφή ὑπάρχουσα, διοικῇ ἐφεξῆς καί διέπῃ τά κατ' αὐτήν ἀνεξαρτήτως καί αὐτοκεφάλως, κατά τήν τάξιν καί τά κυριαρχικά δικαιώματα καί τῶν λοιπῶν Ἁγίων Ὀρθοδ. Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν, ὡς ὑπερτάτην αὐτῆς διοικητικήν ἐκκλησιαστικήν ἀρχήν γνωρίζουσα τήν ἐκ τῶν κανονικῶν ἐν Πολωνίᾳ ὀρθοδόξων ἀρχιερέων ἀπαρτιζομένην Ἱεράν Σύνοδον, ἔχουσαν Πρόεδρον τόν κατά καιρόν Σεβασμιώτατον Μητροπολίτην Βαρσοβίας καί πάσης Πολωνίας. ὁρίζοντες ἅμα ὅπως καί ἡ ἐν Πολωνίᾳ ἀδελφή Ἁγία Αὐτοκέφαλος Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία λαμβάνῃ τό Ἅγιον Μῦρον παρά τῆς καθ' ἡμᾶς Ἁγίας Μεγάλης τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας.

Ὡσαύτως συνίσταμεν ὅπως, προκειμένου περί ζητημάτων ἤ αποριῶν γενικωτέρας ἐκκλησιαστικῆς φύσεως, ἐξερχομένων τῶν ὁρίων τῆς δικαιοδοσίας τῶν ἐπί μέρους Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν, ὁ Σεβασμιώτ. Μητροπολίτης Βαρσοβίας καί πάσης Πολωνίας ἀπευθύνηται πρός τόν καθ' ἡμᾶς Ἁγιώτατον Πατριαρχικόν Οἰκουμενικόν Θρόνον , δι' οὗ ἡ κοινωνία μετά πάσης Ἐπισκοπῆς Ὀρθοδόξων τῶν ὀρθοτόμούντων τόν λόγον τῆς ἀληθείας, καί ζητῇ οὕτω τήν ἔγκυρον τῶν ἀδελφῶν Ἐκκλησιῶν γνώμην καί ἀντίληψιν.

Κύριος δέ ὁ Θεός, χάριτι καί οἰκτιρμοῖς τοῦ Πρώτου καί Μεγάλου καί Ἄκρου Ἀρχιερέως Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν, στηρίζοι ἐσαεί τήν οὕτως ἐπ' αἰσίοις συστᾶσαν ἀδελφήν Ὀρθόδοξον Αὐτοκέφαλον Ἐκκλησίαν τῆς Πολωνίας καί προάγοι καί αὔξοι τά κατ' αὐτήν, εἰς δόξαν τοῦ Ἁγίου Αὐτοῦ ὀνόματος, ὠφέλειαν τοῦ κατ' αὐτήν εὐσεβοῦς πληρώματος καί χαράν πασῶν τῶν Ἁγίων ἀδελφῶν ὁρθοδόξων Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν».

Στο παράδειγμα της Πολωνικής Εκκλησίας παρατηρούμε μια τάση αύξησης του αριθμού των περιορισμών.

Ο εικοστός αιώνας έφερε την κατάρρευση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Μαζί με την κατάρρευσή της, κατέρρευσε και η επιρροή της KΟC στην αυτοκρατορία. Τα εδάφη άλλων Τοπικών Εκκλησιών, παλαιότερα μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, παρέμειναν εκτός της νέας Τουρκίας. Αυτό σημαίνει ότι η εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, που ήταν προηγουμένως εθνάρχης όλων των Ορθόδοξων Χριστιανών στην Οθωμανική ιεραρχία, είχε χαθεί. Ένα σημαντικό μέρος των Ελλήνων-ενοριτών που ζούσαν στο έδαφος της Τουρκικής Δημοκρατίας σφαγιάστηκε από τους Τούρκους ή αναγκάστηκε να μεταναστεύσει στην Ελλάδα. Ο Οικουμενικός θρόνος έχανε το έδαφος, τη δύναμη, την επιρροή και την εξουσία του. Και ακριβώς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εμφανίζεται ανάνηψη της πρακτικής έκδοσης τόμων με μειωμένες υπέρ Κωνσταντινουπόλεως των Τοπικών Εκκλησιών μειώθηκε. Όπως είδαμε νωρίτερα, τον 19ο αιώνα, αυτή η πρακτική σημαντικών περιορισμών στην ανεξαρτησία ήταν μόνο στην περίπτωση της Ελληνικής Εκκλησίας. Οι επόμενοι τόμοι δεν είχαν παρόμοιο χαρακτήρα.

Και τώρα, στο παράδειγμα της Πολωνικής Εκκλησίας, παρατηρούμε μια τάση αύξησης του αριθμού των περιορισμών.

  1. Η Πολωνική Εκκλησία δεν λαμβάνει το καθεστώς Πατριαρχείου.
  2. Το έγγραφο δεν ρυθμίζει τη διαδικασία σχηματισμού της Ιερής Συνόδου, κάτι που διακρίνει ευνοϊκά αυτόν τον τόμο από τον τόμο της Ελληνικής Εκκλησίας.
  3. Στον τόμο αναγράφεται το μονοπώλιο Κωνσταντινουπόλεως για την παροχή μύρου στην Πολωνική Εκκλησία, όπως παρατηρήθηκε στον τόμο της Ελληνικής Εκκλησίας.
  4. Ο τόμος περιγράφει το μονοπώλιο του Φαναρίου στο σχηματισμό των σχέσεων μεταξύ της Πολωνικής Εκκλησίας και άλλων Τοπικών Εκκλησιών.

Αλλά συγχρόνως:

  1. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός αναγνωρίζεται ως κεφαλή της Εκκλησίας.
  2. Η Πολωνική Εκκλησία ονομάζεται η Αδελφή-Εκκλησία της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως.

Αλβανική Εκκλησία

Καθεδρικός Ναός Αναστάσεως στα Τίρανα

Η αναζωογονημένη πρακτική των «περιορισμένων» τόμων, μετά την Πολωνική Εκκλησία, κατοχυρώνεται στον τόμο αυτοκεφαλίας, που εκδόθηκε στην Αλβανική Εκκλησία το 1937 (αυτοανακηρύχθηκε το 1922–1929):

«Η Αγία Εκκλησία του Χριστού, ως φιλόστοργη Μητέρα... ανταποκρίνεται γενναιόδωρα στα αιτήματα των Εκκλησιών για παραχώρηση ανεξαρτησίας, ώστε να μην οδηγούμε εν πειρασμό, αλλά να φέρνουμε όσο το δυνατόν περισσότερα οφέλη στον Κύριο.

Και τώρα, όταν οι ευσεβείς Ορθόδοξοι Χριστιανοί του ευλογημένου από το Θεό νεαρού Αλβανικού κράτους στράφηκαν προς τον Αγιώτατο Αποστολικό και Πατριαρχικό Οικουμενικό Θρόνο μας, κάτω από τη σκιά του οποίου όλοι έβρισκαν ένα ασφαλές καταφύγιο για αιώνες και με τη χάρη του Χριστού παρέμεναν σωμένοι σε αυτόν τον αμπελώνα, στράφηκαν ως προς τη φιλόστοργή Μητέρα, με ζεστό αίτημα για ευλογία και διακήρυξη της ανεξαρτησίας και της αυτοκεφαλίας της εκκλησιαστικής επαρχίας ως μόνης οργάνωσης στις νέες πολιτικές συνθήκες...

…ἡ Μετριότης ἡμῶν... τήν παρ' ἡμῶν χορηγῆσαι εὐλογίαν καί κύρωσιν πρός τήν αὐτοκέφαλον καί ἀνεξάρτητον ὀργάνωσιν αὐτῆς.

Ὄθεν καί συνοδικῶς ἐν Ἁγίῳ Πνεύματι ἀποφαινόμενοι, ἀναγνωρίζομεν ότι από εδώ και στο εξής, όλες οι υπάρχουσες Ορθόδοξες επισκοπές και κοινότητες στο θεοσωτήριο Αλβανικό κράτος ενώνονται σε μια ανεξάρτητη αυτοκέφαλη εκκλησιαστική οργάνωση, η οποία θα ονομάζεται Ορθόδοξη Αυτοκέφαλη Αλβανική Εκκλησία.

…ἐπευλογοῦντες ὅπως αὕτη, πνευματική ἡμῶν ἀδελφή ὑπάρχουσα, διοικῇ ἐφεξῆς καί διέπῃ τά κατ' αὐτήν ἀνεξαρτήτως καί αὐτοκεφάλως, κατά τήν τάξιν καί τά κυριαρχικά δικαιώματα καί τῶν λοιπῶν Ἁγίων Ὀρθοδ. Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν, ὡς ὑπερτάτην αὐτῆς διοικητικήν ἐκκλησιαστικήν ἀρχήν γνωρίζουσα τήν ἐκ τῶν κανονικῶν ἐν Αλβανίᾳ ὀρθοδόξων ἀρχιερέων ἀπαρτιζομένην Ἱεράν Σύνοδον, ἔχουσαν Πρόεδρον τόν κατά καιρόν Σεβασμιώτατον Μητροπολίτην Τυράννων καί πάσης Αλβανίας.

…ὁρίζοντες ἅμα ὅπως καί ἡ ἐν Αλβανίᾳ ἀδελφή Ἁγία Αὐτοκέφαλος Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία λαμβάνῃ τό Ἅγιον Μῦρον παρά τῆς καθ' ἡμᾶς Ἁγίας Μεγάλης τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας.

Ὡσαύτως συνίσταμεν ὅπως, προκειμένου περί ζητημάτων ἤ αποριῶν γενικωτέρας ἐκκλησιαστικῆς φύσεως, ἐξερχομένων τῶν ὁρίων τῆς δικαιοδοσίας τῶν ἐπί μέρους Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν, ὁ Σεβασμιώτ. Μητροπολίτης Τυράννων καί πάσης Αλβανίας ἀπευθύνηται πρός τόν καθ' ἡμᾶς Ἁγιώτατον Πατριαρχικόν Οἰκουμενικόν Θρόνον , δι' οὗ ἡ κοινωνία μετά πάσης Ἐπισκοπῆς Ὀρθοδόξων τῶν ὀρθοτόμούντων τόν λόγον τῆς ἀληθείας, καί ζητῇ οὕτω τήν ἔγκυρον τῶν ἀδελφῶν Ἐκκλησιῶν γνώμην καί ἀντίληψιν.

…Κύριος δέ ὁ Θεός, χάριτι καί οἰκτιρμοῖς τοῦ Πρώτου καί Μεγάλου καί Ἄκρου Ἀρχιερέως Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν, στηρίζοι ἐσαεί τήν οὕτως ἐπ' αἰσίοις συστᾶσαν ἀδελφήν Ὀρθόδοξον Αὐτοκέφαλον Ἐκκλησίαν τῆς Αλβανίας καί προάγοι καί αὔξοι τά κατ' αὐτήν, εἰς δόξαν τοῦ Ἁγίου Αὐτοῦ ὀνόματος, ὠφέλειαν τοῦ κατ' αὐτήν εὐσεβοῦς πληρώματος καί χαράν πασῶν τῶν Ἁγίων ἀδελφῶν ὁρθοδόξων Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν».

Ο παρών τόμος είναι παρόμοιος σε όλες τις ουσιαστικές θέσεις με τον τόμο που χορηγήθηκε στην Πολωνική Εκκλησία. Η μόνη διαφορά του είναι η αλλαγή στα σύμβολα: εκτός από τον όρο «Αδελφή-Εκκλησία», το κείμενο περιέχει δύο φορές έμφαση στον ρόλο του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως ως «Μητέρας-Εκκλησίας».

(Συνέχεια έπεται).

TG-κανάλι «Labarum. Hoc vince/Εν τούτω νίκα»

 

Αν παρατηρήσετε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε το επιθυμητό κείμενο και πιέστε Ctrl + Enter για να ενημερώσετε τον διαχειριστή για αυτό.

Δημοσκοπησεις

Θα εμβολιαστείτε κατά του COVID;
Ναι, είναι ο μόνος τρόπος για να διασφαλιστεί η ασφάλεια στους ναούς
13%
Ναι, όταν υπάρχει εμβόλιο που μπορώ να εμπιστευτώ
38%
Όχι, είμαι κατά του εμβολιασμού γενικά
25%
Όχι, φοβάμαι το τσιπάρισμα με το πρόσχημα του εμβολίου
24%
Συνολικά ψήφισαν: 8

Αρχείο

Система Orphus