Диета эгоиста, или заповедь любви: 5 слов Писания во дни поста

К большому сожалению, большинство необходимых в нашей жизни духовных вещей мы привыкли воспринимать сквозь призму собственного «Я», соблюдая форму и пренебрегая содержанием, основание которого находится в боговдохновенном Писании и Предании Святой Церкви.

К примеру, исповедь зачастую превращается в формальное внешнее выражение: простое перечисление грехов и разрешительная молитва как залог прощения. Мы забываем, что отношения человека и Бога – это всегда отношения не двоих, но троих, а третий здесь – наш ближний.

Библейское понимание исповеди зиждется на примирении с теми, кого мы действительно обидели или кому причинили боль: «Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5, 24). Библейский взгляд на духовную жизнь – он всегда человечный. Я не могу приблизиться к Богу, переступив через человека, или, выражаясь словами святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Кто говорит: "я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Ин. 4, 20).

И так уж сложилось, что во дни поста основное внимание мы также обращаем на себя и на свои собственные нужды, замыкаясь в себе и концентрируя свое внимание лишь на том, что нам можно есть, а чего нельзя. Наш пост превращается в диету эгоиста, и Бог к нему не имеет никакого отношения. Есть только мы и наша диета. Мы охотно готовы осуждать или укорять любого, кто окажется внешне не постящимся, осознанно превращаясь в фарисеев XXI века.

Настоящее библейское понимание поста, возможно, многих удивит, но изначально «пост», а по-гречески «νηστεία», означает полный отказ от пищи (букв. «не-ядение») и питья. В библейском смысле этого слова настоящим постом можно назвать, например, семидневный пост царя Давида (2 Цар 12, 16-21), сорокадневный пост пророка Моисея (Исх. 34, 28) и сорокадневный пост в пустыне Господа нашего Иисуса Христа (Матф. 4, 2).

Святая Церковь, понимая, что для верующих такое буквальное соблюдение поста будет «бременем неудобоносимым» (Мф. 23, 4), конечно же, на протяжении истории видоизменяла его внешнюю форму, но содержание поста всегда оставалось неизменным. И содержание это в его библейском понимании зиждется на высочайшей заповеди любви и на посте «ради ближнего».

Пост настоящего христианина обращен не в себя, но вовне. Фундамент настоящего поста – это дела милосердия и помощь нашим ближним, которая, конечно, не всегда может носить характер финансовой поддержки неимущим. Дела милосердия могут проявляться в нашем самопожертвовании, когда мы находим силы и время для других, обуздываем свои негативные эмоции, что в наш век вседозволенности, болезненного эгоцентризма и свободы кажется иногда попросту невозможным.

25fbb23a25cdf15029f4a1ebcd4b858b.JPG

Бескорыстное и посильное служение ближнему и попрание своей гордости и тщеславия – это, безусловно, тот пост, который приятен Богу. И вместе с тем, мы не можем забывать и о тех, кто является неимущим и нуждается в нашей финансовой поддержке; о тех, за кого некому заступиться и от кого отвернулись все. Во дни поста нелишним будет вспомнить о пяти основных местах из Священного Писания, которые повествуют нам о нищих и об отношении к ним:

1. «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: “приближается седьмой год, год прощения”, и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе [великий] грех» (Втор. 15, 7-9).

Эти слова Священного Писания говорят нам о том, что нам никогда не следует искать отговорок и поводов для удовлетворения своей алчности. «Седьмой год, год прощения» в иудейской традиции представлял собой год, в который люди, которым что-либо одалживалось на любых условиях, получали отсрочку на год, таким образом, вместо одного года таковые могли не возвращать долги целых два. Если же такое повеление Господа распространялось в Ветхом Завете на отдельную традицию, то что мы можем сказать о периоде поста, который в Новозаветное время своим главным основанием имеет любовь к ближнему?

2. «Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную» (1Цар. 2, 7-8).

Этими словами Анна, мать пророка Самуила, напоминает нам о том, что все, чем мы владеем, – в руках Божиих. И по большому счету нет ни бедных, ни богатых – есть Промышление Божие о мире и Его справедливость, которая рано или поздно, но настигает всех. Вспомним праведного Иова, который владел стадами и землей и был человеком весьма зажиточным до того момента, пока диавол не позавидовал ему и по попущению Божию не испытал его скорбями и лишениями. Алчность никого не спасет и ничего не прибавит человеку, который никого не видит и видеть не хочет за стеной собственного «Я». «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однакоже беднеет» (Прит. 11, 24), – поучает нас премудрый царь Соломон.

3. «Тех, кто сказали: Язык наш возвеличим, уста наши с нами, кто нам господин? Ради бедствия нищих и от стенания бедных ныне восстану, – говорит Господь, – явлю в Себе спасение, ясно возвещу о нем!» (Пс. 11, 5-6).

Святой псалмопевец и царь Давид вторит матери пророка Самуила и предостерегает нас от яда надменности и самонадеянности, которым мы отравляем не только самих себя, но и тех, кто нас окружает. Зачастую это нищие и беззащитные – все те, кто не в состоянии защитить себя силой человеческой, но за которых всегда будет стоять сила Божественная. Во дни поста нам следует по-особенному следить за движениями своей души и негативными эмоциями, чтобы не оскорбить кого-либо и не ранить чью-то душу в угоду своему высокомерию. Вспоминая о Господе как о верном Защитнике нищих и обездоленных и следя за чистотой своего сердца, нам следует быть особенно осторожными, когда кто-либо из них попросит нашей помощи. «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, – говорит святой апостол Павел, – а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9, 6-7).

4. «Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест» (Марк 10, 21).

Не стоит думать, что Священное Писание где-либо осуждает богатство как таковое, ведь святой апостол и евангелист Марк прямо говорит, что Господь, взглянув на искренность и сердечные намерения этого юноши, «полюбил его», т.е. проникся симпатией, поверил ему. И уже на страницах Нового Завета мы встречаем указание на то, что бедность или же богатство бывают не только физическими, но и духовными, и тут на время поста мы можем посмотреть как на время духовного воздержания и очищения. Как нельзя лучше об этом можно сказать словами свт. Феофилакта Болгарского из его толкования на процитированный нами стих Евангелия: «Не напрасно присовокуплено, что он [юноша] много имел: ибо и малым владеть и худо и опасно, а узы многих стяжаний и вовсе неразрешимы. Но тот, что юн по духу, легкомыслен, невнимателен мыслью, не устроен разумом, пусть так же продаст имение свое, как-то: гнев и похоть, со всем тем, что от них прозябает, и отдаст, бросит бесам, которые суть нищи, лишены всякого блага и богатства, потому что отпали от благости Божией, и потом да последует Христу».

5. «И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк. 6, 20).

Духовная нищета человека в этих словах Евангелия раскрывается по-особенному. Ректор дореволюционной Киевской духовной академии архиеп. Василий (Богдашевский) (1861-1933 гг.) считал, что «нищий духом» – это всякий, кто искренне признает себя недостойным милосердия Божия и в сравнении с богатствами Его неизреченной милости считает себя нищим и неимущим. Единственное дерзновение для такого человека – это жизнь надеждой на милость Божию. Все, что человек может предоставить в дар Творцу, он может взять только из бедности своего сердца, из «скудости своей», подобно вдовице, когда-то положившей в сокровищницу храма две лепты. Такое евангельское понимание духовной нищеты никогда не даст нам опуститься до осуждения наших ближних, всех тех, кто постится или не постится, ведь всякое осуждение – это духовное разорение, а как мы можем разорить то, чего у нас нет?

Давайте же в особенности во дни поста не будем проходить мимо неимущих, но не ради воздаяния и не из страха перед наказанием, а из чистого чувства христианской любви к нашим ближним, которых мы призваны любить, как самих себя (см. Мф. 22, 39); давайте станем в эти дни действительно нищими духом и тем самым заградим гордости и осуждению путь к нашим сердцам, помня о том, что все, чем мы обладаем и чего мы лишены, – все во власти Бога, Который знает все наши сердечные намерения: «Да даст тебе Господь по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит» (Пс. 19, 5).

Читайте материалы СПЖ теперь и в Telegram.
Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.

Опрос

Ответить

Юмор

В жизни человека существуют два самых важных дня: день, когда он родился, и когда понял, зачем.

Архив

Система Orphus